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让现代生活更具“禅意”

来源:互联网 发表人:怀恩网 2013-11-17  浏览量:2380
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  如果有兴趣,可以每天早晚试一试。早上有半个小时,晚上有半小时,一天有一个小时,静坐下来,把一切的思虑、妄想杂念都放下,也不要有任何的宗教形式,静静地坐到那里就可以了。开始的时候,也可以坐到沙发上,坐久了,渐渐觉得有一点兴趣了,也可以把腿盘起来。当然从这个效果来说,还是要按照打坐的要求来做,可能效果会好一些。

 

  打坐的要求是什么呢?它首先要求要有打坐的环境。比如说这个环境要没有噪音,没有家人的干扰,坐的地方有一个垫子,比较平整,比较松软,然后就可以打坐。坐的时候腿子就可以单盘,可以双盘,也可以散盘,开始可以用散盘,如果有的人腿子比较柔软,就可以单盘。

 

  坐下来以后,两只手像这样的放在腿子上,右手在上,左手在下,两个拇指微微相触。端身正坐,腰板自然挺直,眼睛不要完全睁开,也不要完全合上。完全睁开可能看到外边的东西有反映,它就有妄想,妄想多;眼睛完全合上了,如果心一静下来,它又会睡觉,瞌睡又多。在佛教打坐的术语妄想是叫掉举,掉下去,抬起来,掉下去,抬起来,心不得安;睡觉是叫昏沉,昏昏迷迷的,不行。这样的心是睡着了,可能是没有妄想,但是也没有什么效果。它又要清清楚楚,又要没有妄想。所以这个要求就比较难。有时候一清楚了,它就有很多的妄想,有时候没妄想了又睡觉。所以要调整你这个身和心,这样就要有一个方法。什么方法呢?叫守一的一个方法,守住一,守住一个念头。这一个念头可以是呼吸,比如说观呼吸,这个是最简单的。

 

  我们能够把意念放在呼吸上,怎么放呢?就注意这个呼吸的吸气和出气,一呼一吸,呼就是出气,吸就是入气,把意念守住呼吸。守住呼吸有三种方法,一种是知道呼吸的出入,叫随息,意念随着呼吸;第二个方法是用数数的办法,呼吸,在入息的时候数一,出息就不数,第二次入息的时候再数二..从一数到十,循环往复,就这么数,不过总是要从一开始,不能从十数九,那不行,不能逆着数,要顺着数。就是我们的意念在这个呼吸的出入上,这叫数息观。

 

  这两种方法,最容易集中意念的还是数呼吸这种方法。这是一个很古老的修心养性的方法,这个方法在佛教没有产生以前就有了,至少有五千年的历史。佛教产生以后,吸收了这个古代印度的修炼方法,再来加上一些佛教的思想,就把这个最古老的方法一直传到现在。现在东西方人在修养身心的时候,很普遍地都采用这个方法。甚至包括天主教、基督教也学这个方法,他可以用他的教义来利用这个方法,达到他所谓叫“灵修”的目标。

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  佛教徒来安心,使得我们的心安下来,也还有另外的方法。比如说念阿弥陀佛,老是念这一句佛号,使我们的心专注在这个佛号上,它也很容易使我们的心安住下来。这就不需要出声,默念就可以。古代是把这种方法叫做念佛禅,它也是修炼的一个非常有效、非常重要的方法之一。这种修养的方法,开始的时候,都是有心在用,有意识地去排除意念当中的杂念,使纷繁复杂的妄念集中在一个念头上。或者是在数呼吸,或者是在随呼吸,或者是在观呼吸。观和随呢,方法是有一点点不同,但是基本上是一样的。从有心用,有心去使用这个方法,有心排除妄念,这叫有心用。

 

  在用这个方法的过程中,一直到只知道用这个方法,不管是有念头还是没有念头,这个就进一步了。进一步把这个念头只在方法上,最后达到无心。无心是什么境界呢?就是说你在观呼吸也好,你在念佛也好,你在用这个方法的时候,一切都是顺其自然的,不要提起这个念头,这个念头也自自然然地有,那就叫做无念而念,念而无念。如果是这种修养、修炼的状态,从保持一分钟,到两分钟,到五分钟,那就很有希望。

 

  因为我们自己每个人可以来观察自己的心念,看我们不思善、不思恶,这样的一个当下的心念能够在我们的心中保持几秒钟。有时候也就是十多秒钟而已。能够做到一分钟、两分钟、三分钟,那就有一点进步了。如果坐到那个地方,既是清清楚楚,又没有妄想,又没有昏沉,而是心里能够打成一片,那个就离进入禅定的状态就很近了。那么真正能够安心,能够使我们的心安下来,就只有使我们心能够经常进入禅定的状态才有可能。

 

 

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