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《诗经·周颂·般 》里的时周之命

来源:中国网 发表人:怀恩网 2016-08-19  浏览量:904
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  《般》诗传诵的当然是一个盛世时代。“於皇时周,陟其高山”,这种对于高山的崇拜,以及巡礼山川的仪式,都很容易与古代最大型最隆重的一种典礼相对应,就是封禅大典。

 

  封禅,是天子“告太平于天,报群神之功”,在天地面前昭告自己的功德。封为“祭天”,禅为“祭地”,对于天和地的祭拜,也恰好与俯仰之间的“嶞山乔岳”联系起来。只有鼎盛王朝出现了贤明君主、打造了太平盛世、甚或发现了天降祥瑞的时候,才有可能具备封禅的资格。封禅,喻示着朝政和上苍对于当朝治理能力的最高认可。

 

  而古人认为,泰山在五岳中最为尊贵,所以历代帝皇最大的心愿就是封禅泰山。当然,历史上真正有信史记载、有实力进行了封禅大典的,一共也只有五朝,包括秦始皇、汉武帝、唐高宗帝后(武则天登基称帝后还曾封禅嵩山一次)、唐玄宗、宋真宗。所以,封禅,必定是盛世中的鼎盛。

 

  其实《史记·封禅书》提到过在秦始皇之前,行封禅之祀的古代帝王不少,其中就包括有周成王。不过,这些往事缺乏足够佐证,现在都只能当做传说来小心翼翼地对待。然而,《般》诗中描写周成王的出巡,确实也可与他传说中的封禅仪式产生微妙的联系。

 

  无论是否周成王的“陟其高山”是封禅,至少我们可以肯定的是,他此时的“於皇时周”确是处于朝政稳定、礼乐齐备的王朝盛况。在这种心安理得的盛世中,他的目光才能如此深远,他的胸怀才能如此广博,他的气势才能如此恢弘,他的身姿才能如此傲岸。相应记录这一切、歌唱这一切的庙堂辞颂,才能如此雄浑轩昂,如此雄心万丈。

 

  而王者的“陟其高山”,又哪里仅仅就是实体的山峦? 他是站在了整个王朝的至高点上观望时局走向,他是站在了一个时代的至高点上凝望社会走势,他甚至是站在一个跨越时间、纵览古今的高点上眺望历史和未来。 因为他的位置够高、他的境界够大、他的眼界够宽,他才能在看着一道道山峦起伏、一条条江河绵延的时候,把它们更看成是怎样传承不灭的华夏风骨,把它们思索为怎样流传不绝的民族血脉。

 

  因此,那“嶞山乔岳,允犹翕河”,就只是山与水吗?那“敷天之下”,就只是眼前九州吗?那“裒时之对”,就只是诸侯臣民吗?那“时周之命”,就只是周朝命运吗? 《般》诗之所以大气壮阔,就在于它具有一种空间的俯瞰性,和时间的纵横性。 在开阖之间,它的思考似乎早已跳出时代命运的局限,而把古往今来世世代代循环往复的规律和奔腾起伏的潮流都尽收眼底。

 

  这也充分体现了中国人的宇宙观。比如在《周易》里,我们先说“观乎天文,以察时变”,再说“观乎人文,以化成天下”, 我们从夏商周的时代开始、我们从中华文明的源头开始,就是能脱离地面跨越当下的浮生一度、从宇宙角度打量时空的万物并作。我们观望的是万事万物如何周而复始、如何生生不息,不止于草木一生是如何沾沾自喜、如何机心自负。

 

  在这样的文化背景下,“敷天之下”在历史长河的时代浪潮里,才不仅仅是聚焦一家一国的兴衰,更放眼责任大情怀大的命运同体。

 

  当历史重任开始呼唤中国的声音、需要中国的力量,才是真正的“时周之命”!

 

  《般》诗不长,却庄严尊贵,句短气长:

 

  那山岳威严便是民族不屈的脊梁,那江河绵延就是文明传承的血脉;山河大地如此多娇,九洲清宴如此深情;在天地面前敬谢我们的先祖,在山河面前壮志我们的豪情!

 

  普天之下,四海之内,登山临水,见证巍峨。幸甚至哉,歌以咏志!

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