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《诗经》关于婚姻的说法

来源:大众日报 发表人:怀恩网 2016-08-16  浏览量:1927
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  在众多《诗经》研究中,《毛诗》对它的定语与众不同:“后妃之德也,风之始也,所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉,用之邦国焉。风,风也,教也,风以动之,教以化之。是以关雎,乐得淑女以配君子,忧在进贤不淫色;哀窈窕,思贤才,而无伤善之心焉。是关雎之义也。”经过这样的解释,这首诗的意义顿时非凡,淑女以配君子这事,不仅是百姓之事,更是邦国之大事。一首单纯的男追女的情诗是无法上升到这个高度的。

 

  每每读到此,人们都认为,这不明摆着是一个男子因对一个女子迷恋而夜不能寐嘛,与《毛诗》之“后妃之德”有什么关系?!《韩诗》残卷里有这样一句:“言贤女能为君子和好众妾也”,说出了这首诗的创作原因。

 

  《关雎》这首诗的产生是事出有因的。据说有一天,周康王没有早朝,人们就认为这是周康王宠妃的错误。百姓可以睡懒觉,君王睡个懒觉,事儿就大了,而君王晚起的首要原因是身边女人无德。好妃子要在每个黎明“夫人鸣璜,行步成声”,用叮叮当当、细细密密的珠翠步摇之声唤醒沉睡的君王,而万万不可“春宵苦短日高起,从此君王不早朝”(白居易《长恨歌》)。看看,就睡觉晚起这事,虽“微”,但要“见微知著”,更要“见几而作”,不小题大做,就要亡国!于是,充满忧患意识的诗人作了这首《关雎》。

 

  为什么如此小题大做呢?

 

  原来是有历史典故佐证的。在《关雎》产生的年代之前,中国三个王朝的灭亡,几乎都有一个坏女人的故事在里边:夏亡于妺喜、殷亡于妲己、周亡于褒姒。古人认为是这三个美丽风情的妖妇生生灭了三个辉煌的王朝。她们先是迷惑了君王,让他们疏于治国,然后再由着她们任性残害忠良,于是,呼啦啦大厦将倾,百姓也随之涂炭。

 

  任何一个王国的衰败都会有很多原因,但中国人总结的原因简单而深刻:人,尤其是君王,一旦被欲望、被情感左右,就有可能造成毁灭。婚姻是人生大事,国君的婚姻,则是国家之大事。要想让国家良性发展,后宫要有好后妃(淑女),朝廷要有好臣子。二者缺一不可。

 

  什么是贤而有德的后妃呢?讲个小故事吧。

 

  《列女传》中记载了一段:周宣姜后者,齐侯之女也。贤而有德,事非礼不言,行非礼不动。宣王尝早卧晏起(又是一个睡懒觉的故事),后夫人不出房(后世索性不许侍妾专夜了,完事必须走。不走,太监就在门外敲鼓,一而再,再而三,直到君王不好意思)。姜后脱簪珥(王后自己认为侍妾无罪,罪责在自己调教无方,去掉华饰以谢罪),待罪于永巷,使其傅母通言于王曰:“妾不才,妾之淫心见矣,至使君王失礼而晏朝,以见君王乐色而忘德也。夫苟乐色,必好奢穷欲,乱之所兴也(色欲乃欲望之根,此欲起,必穷奢极欲,穷奢极欲则天下乱)。原乱之兴,从婢子起。敢请婢子之罪。”王曰:“寡人不德,实自生过,非夫人之罪也。”(这个国王好有觉悟!赞一个!)遂复姜后而勤于政事。早朝晏退,卒成中兴之名。君子谓,姜后善于威仪而有德行。

 

  故事讲到此,大家应该有些明白了,孔子所谓的“乐而不淫,哀而不伤”,是指君子淑女情感的中庸:欢乐而不过度,哀伤也有节制,不仅于己有益,于国家也有益。而《毛诗》的“后妃之德”,更是强调作为管理整个后宫的王后不仅自身要德行宽厚,更要担起挑选贤女以进君王,只为广君王之嗣,而不能迷惑君王而亡国。

 

  好婚姻的标准

 

  《关雎》有两个要点,一个是好男女的标准,好男女的标准就是君子和淑女,那么好婚姻的标准是什么呢?第一要明尊卑,第二要明终始。

 

  所谓“明尊卑”就是这个“琴瑟友之”。古代琴、瑟、笙、磬、埙这五种乐器按五行有一个匹配,有“南琴北瑟”之说。古代乐器当中,南面为尊,对应的是琴;北面为卑,对应的是瑟;东面对应笙,相传笙是伏羲所作,代表生发之机,吹笙就是希望国家人口众多、兴旺发达;西面对应磬,磐由金石所做,代表肃杀之气;中间对应埙。孔子最喜欢的乐器就是埙,守中庸之道嘛。埙为陶土所烧制,虽然外表不起眼,但重要性不可取代,因为埙起着合五音的作用。当五音起伏不定的时候,就是由埙中土的性质来定调。既然琴代表“尊”,瑟代表的就是“卑”,所以“琴瑟友之”不过是在讲尊卑。夫妻的尊卑之道,实际上是非常重要的。其实现在很多不好的婚姻,在很大的程度上都有一个问题,就是夫妻双方往往欠缺相互尊重,虽说古代“相敬如宾”有点过了,但不相敬却是大忌。

 

  人生在世,各有所求,但所有人有一个共同的且最大的“求”,就是求“尊”。所谓“尊”,并不是说古代的制度、阶级,而是说可以扩展到现代生活中、广泛适合普通人的需求,就是你要尊重我,包括你尊重我的个性、尊重我的个人空间,你可以不爱我,但要尊重我。好婚姻的这第一标准“明尊卑”,就是先学会尊重对方。尊重是对婚姻及一切关系的首要爱护。

 

  都说男人四件事,就是名、利、色、面子,这四个里边,最看重的是哪个?面子。不要以为“面子”是小事儿,放在尊严的层面上,它便大如天。

 

  其实不仅男人求尊,女人也求尊。《关雎》中的这位王后“采之”的第一个内心诉求就是希望她选择的女子首先要明尊卑,要先懂得如何尊重王后,不可以进门就觊觎王后的位置。“友”字在古时的法是,两只手,手拉手之意。但是王后怎么才能够拉嫔妃的手?你懂得尊卑之道,我就拉你的手,不懂尊卑之道,我是不会拉你的手的。

 

  婚姻的第二个要点是“明始终”。生活要有始有终,不可以动不动就吵着要离婚,不可以动不动就分手,如果这段关系你没处理好,下段关系里这些问题会继续存在。很可惜,现在的“闪婚”“闪离”,把过去人们一生要沉淀的东西极快速地“闪”没了。没有时光的煎熬,那果实必然不大、不甜。

 

  参差荇菜,左右芼之。

 

  窈窕淑女,钟鼓乐之。

 

  ——《诗经·周南·关雎》

 

  “芼”是什么意思呢?朱熹在注释《诗经》的时候,用了一个词叫“熟而荐之”。妙哉!之前的“采”,是我不太了解你,所以我告诉你我之所以选择你的前提是你要“琴瑟友之”,明尊卑。但到了“芼”这个时候是“熟而荐之”,就是当我很熟悉你以后,我会把你推荐给某人。

 

  而所谓长久之道、终始之道,中国人通常用“钟鼓”表示,钟鼓楼一般是左鼓右钟,左为生发,用鼓,属于木声;右为收敛,用钟,属于金声。古代打仗也如是,开战前敲鼓鼓舞士气,结束时鸣金收兵。于是,就有了最后一句:“窈窕淑女,钟鼓乐之”——我们通常说“晨钟暮鼓”,所以“钟鼓”代表有始有终,今人常说“不忘初心,方得始终”,王后无非是在告诉嫔妃:我把你采来芼来,不是让你短期在这儿,而是要有终有始的,我们要有共同的理想、共同的目标,也就是安和家国、辅佐君王。这是王后对嫔妃施行的教育,相当于和她建立合作伙伴的关系,这个关系的前提是:我们之间谁也不能损害谁,因为只有有始有终的情感才完整而有意义,才令人快乐。

 

  《诗经:越古老,越美好》

 

  曲黎敏 著

 

  江苏凤凰文艺出版社

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