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《诗经》:我们的心灵栖息地

来源:和讯网 发表人:怀恩网 2016-08-11  浏览量:1263
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  引荐理由:本书解读《诗经》的来源及意义,领略读诗的八大好处,对爱情、婚姻、男女、归宁、剩女、怨妇、孤单、命运等诸多人生主题停止深入的考虑和诗意的表达,率领人们再次感受《诗经》里古朴热忱的肉体力气,在《诗经》里寻觅处理心灵之痛的良方。

 

  魏风·十亩之间

 

  原文

 

  十亩之间兮, 十亩之间啊,

 

  桑者闲闲兮, 桑者且闲闲,

 

  行与子还兮。 与子携手归。

 

  十亩之外兮, 十亩之外啊,

 

  桑者泄泄兮, 慵懒且熙熙,

 

  行与子逝兮。 与子远相随。

 

  回家还是远去,入世还是出世,是中国人永远的话题。十亩之间的温馨与十亩之外的超脱,纠结于国人的心灵。英国诗人华兹华斯说:“诗来源于经过在沉静中回味来的心情。”好诗,不用长,短短几句,让人沉静,让人回味,心情澄澈,便可救赎人于庸常,哪怕没有采菊东篱、没有采桑十亩,也让我们悠然见了南山。

 

  “十亩之间兮,桑者闲闲兮,行与子还兮”——我们中国人追求的,就是有土地、有良田、有桑可采、有丝可织的闲适生活。我愿意跟你一同好好地回家。生活如此简单愉悦,没有什么更复杂的东西。

 

  十亩之间啊,吾与你闲闲归;十亩之外呵,多远我都相随。田园将芜,吾与谁归?扑面而来的就是这样一种觉得:疏淡的心,安静的意。相比之下,今人的情感多么烦躁浅薄。

 

  其实生活自身是疏淡的、安静的。人生其实不需求那么多理由,也不需求那么多借口,我们只需求一种安安静静的、稳定的、风调雨顺的闲适生活。可能如今的年轻人不认可这种闲适,他们气血旺盛,他们以为要斗争、斗争、斗争,斗争没有错,但是当你渐渐老下来以后,当你用衰老之眼透过生活的万花筒看到那最深处的纯洁时,你可能忽然领悟你终身斗争之目的也不过是求这份安静与安稳。

 

  《诗经》里有一个重要的机密,就是它一切的开篇都在谈时光。今人爱说“光阴”,古人爱说“时光”。光阴是闪闪地流逝,而时光却意在些微地沉淀。相较而言,“时光”比“光阴”更有诗意,光阴是能够恣意挥霍的,但时光需小火慢熬。假如你太快了的话,你会觉得一切都仿佛无缘而起又无缘而灭,没有过程的结果多么令人懊丧。“一切不过如此”,这句话隐含着几无法和凄凉。但是慢生活、真感情把我们长时间地置于过程当中,使我们有时机为将来的结果发明诸多的美妙,即使无法善终,我们也有在时光中修复创伤的可能。或许只要到了一定的年龄,人们才干渐渐地享用一种真正的、古代人经常有意无意之间表达出的那种悠然,也才干晓得那种自得生活的美感。

 

  一切尊重,实践上来源于我们内心的一种素养,来源于我们悠然沉着的生活态度,诗教的再一次复兴,将对提升民族素质起到深远的影响。中华民族,从远古起,就那么文雅沉着地生活过。《诗经》,四字一句,节制而简单,不滥用情感,不滥用肉体,我们的祖先早已窥破生活的机密——三千年读史不外功名利禄,九万里悟道终归诗酒田园。

 

  把《周易》放在群经之首,世界便是让人忧虑的;把《诗经》置于群经之首,世界便是美的。有田园之美,有山水之美,有桃之夭夭,有蒹葭苍苍,有柏舟泛流,有鹤飞于天。造化运乎一心,诗情润于笔下,聪慧而宁静致远,淳厚而不离不弃,这,才是传统文化的精华。经典众多,能以《诗经》为生命筑底的人,才干从苦和忧患中超脱,也才有高翔于天际的欢乐。

 

  孤单,即永久——《王风·黍离》。每个人的内心,都有缺乏为人道者,你若跟一个理想的人谈理想、谈无常,定遭人嘲笑。所以,忧苦总是“其谁知之”!跟这首诗有同样意味,但写得更感动人心的是著名的《王风·黍离》。

 

  王风·黍离

 

  原文

 

  彼黍离离,彼稷之苗。 黍穗垂垂谷亦苗,

 

  行迈靡靡,中心摇摇。 行走迟迟心中摇。

 

  知我者,谓我心忧; 知我者,谓我心忧;

 

  不知我者,谓我何求。 不知我者,谓我何求。

 

  悠悠苍天! 吁天嘘地苍天远,

 

  此何人哉? 我却在此独彷徨。

 

  彼黍离离,彼稷之穗。黍粒离离稷有穗,

 

  行迈靡靡,中心如醉。走走停停心如醉。

 

  知我者,谓我心忧; 知我者,谓我心忧;

 

  不知我者,谓我何求。不知我者,谓我何求。

 

  悠悠苍天! 故都已荒苍天远,

 

  此何人哉? 遗我在此心灰颓。

 

  彼黍离离,彼稷之实。 黍穗垂垂稷已实,

 

  行迈靡靡,中心如噎。 步履繁重心如噎。

 

  知我者,谓我心忧; 知我者,谓我心忧;

 

  不知我者,谓我何求。 不知我者,谓我何求。

 

  悠悠苍天! 光阴飞逝苍天黯,

 

  此何人哉? 何人解我万古愁!

 

  听说此诗是周大夫行役至故都丰镐,看到过去油烹鼎盛之古都曾经遍及荒草连同禾黍,不由慨叹世事故迁,痛不能自禁,而作是章。“三章只换六字,而一往情深,低回无限。”(方玉润《诗经原始》)头三个字:苗、穗、实,经过植物的不同阶段写光阴的流逝,也能够代指心情的飘、荡、沉。另外三个字是摇、醉、噎,中心摇摇,忧无所诉,心神不定;中心如醉,情有所衷,忧亦深矣;中心如噎,情不能自已,近乎窒息。

 

  “一切景语皆情语也。”(王国维《人世词话》)。“彼黍离离,彼稷之苗”,此景与“蒹葭苍苍,白露为霜”一样,开篇即感动人心,一个荒芜,一个沧桑,把人心中之空廓虚神翻出,这种心中之大苦,是说不出、难描摹的,只能“行迈靡靡”,只能“中心摇摇”,如醉、如噎。一个人假如经常读《诗经》,他的心和行慢慢会变得文雅。好诗,跟素养有关,与学识无关。有学识可写文章,但一定能写诗,由于诗心须有出尘的素雅和虽深陷泥沼而又浑然不觉的厚朴与天真。这几样,是学不来的。

 

  “知我者,谓我心忧;不知我者,谓我何求。”其实,这世界,除了墓地和庙宇,永世之地曾经少之又少。人之终身, 人之终极追求, 不过是, 要肉身的墓地,还是要肉体的庙宇。

 

  在这一章之前,我们谈了甘美的恋爱、严肃的婚礼、夫妻的恩爱等,但我们最终要面临一个问题——孤单。孤单,才是一切繁华背后的实质所在。人为什么追求爱情?为什么歌颂爱情?为什么歌颂亲情?为什么歌颂友谊?由于在我们灵魂深处有一个既令人恐惧又令人自豪的巨大存在,就是孤单。我们孤零零地在这个世界上寻觅爱与懂,寻觅那不幸的同情,但最终难免:不知我者,谓我何求?!

 

  我说过:相较于人类的孤单,苍天也孤单,星空也孤单,由于星与星隔着光年,大海也孤单。凡大者,必孤单。宇宙自身就是一个孤单的存在,正是因而,人类懂了天空,懂了夜空,懂了大海。然后,就明白了“孤单”,即“永久”。

 

  其实,无论爱情、无论婚姻、无论友谊,都无法解救我们于孤单。孤单,是骨子里的东西,有时,越繁华越丰厚的理想,反而把我们内在的孤单烘托得越发鲜明。逃避也好,奔跑也好,我们越急急地想甩掉孤单,它越如影相随。一切,都会开端于孤单,然后,终结于孤单。

 

  那么,我们该怎样办?

 

  王国维曾经用三句诗总结了人生三境地。第一句就是“独上高楼,望尽天涯路”,这就是“孤单”。唯有孤单,能够让你从世俗中出走,人必需先跳出来,才干见天地,才干领会天地之深远广大。

 

  第二句是“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”。第二境地就是痴情,此界为娑婆有情界,无情、无痴之人生,漠然无味。“在这个薄情的世界上深情地活着。”(凡·高)痴情,才会深情。才干如醉如噎,才干如此动情地表达对这个世界的悲悯与同情。

 

  第三句话是“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。一个“蓦然”讲出了人最后一个境地——觉。就是你能够孤单,你能够痴情,但最终你要“觉”。你若不觉,你或许会仇恨你的孤单,你或许会憎恨你的痴情,由于你无法控制你孤单和痴情的尺度,你会滥用你的情感,进而被理想击碎。蓦然一觉之时,夜空都为之绚烂,由于从这一刻起,你能够和天地同享那孤单之美、那多情之美,你才干得到真正的宁静和法喜,才干够见本人、见天地、见众生。

 

  因而,历来都是,宁静,不会凭空而降,而是基于生活沉甸甸的富足,基于逐步的成熟和自由的、懂得节制的禀赋。而且,最深邃的宁静,一定是安享了广阔而沉着的孤单。

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