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《诗经》中的乡土情韵

来源:家国网 发表人:怀恩网 2016-08-09  浏览量:1107
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  《诗经》是具有浓厚的乡土之情的艺术。

 

  《诗经》是我国最早的一部诗歌总集,共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌。《诗经》据音乐的不同分为《风》、《雅》、《颂》三局部。“风”是带有中央颜色的音乐,十五“国风”就是十五个中央的土风歌谣。“雅”又有“正”的意义,有《大雅》、《小雅》之分。“颂”是特地用于宗庙祭奠的音乐。

 

  《诗经》的作者成分很复杂,产生的地域也很广。除了周王朝乐官制造的乐歌,公卿、列士进献的乐歌,还有许多原来传播于民间的歌谣。这些各个时期从各个地域搜集来的民间乐歌,由官方搜集和整理,并对作品停止过加工整理,制造乐歌。经过修正后,这些现存的《诗经》,言语方式根本上都是四言体,韵部系统和用韵规律大致分歧。秦代曾经焚毁包括《诗经》在内的一切儒家典籍。但由于《诗经》易于记诵,所以到汉代又得到传播。汉初传授《诗经》学的共有四家,也就是四个学派:齐之辕固生,鲁之申培,燕之韩婴,赵之毛亨、毛苌,简称齐诗、鲁诗、韩诗、毛诗(前二者取国名,后二者取姓氏)。东汉以后,毛诗日渐昌盛,并为官方所供认;前三家则逐步衰落,到南宋,就完整失传了。今天我们看到的《诗经》,就是毛诗一派的传本。《诗经》是我国文学的光芒起点,它的思想性和艺术成就在中国文学、文化史上有着极高的位置。

 

  作为中国第一部诗集,《诗经》以其丰厚的生活内容、普遍的创作题材,向我们展现了殷商社会乃至包含着远古社会的历史风貌。从《诗经》的祭祖诗中,我们看到了殷周祖先创业建国的英雄业绩;从农事诗中,看到了在农业消费中勤劳地劳作的农奴;从战争徭役诗中,看到了仆仆风尘的役夫征人;从卿士大夫政治美刺诗中,看到那些关怀国度时政的优秀人物;从婚姻爱情诗中,看到了周人的婚姻风俗;从其他诗篇中,我们也看到周代社会各种各样的民俗风情,能够这样说,《诗经》中的305篇作品,多层次的、多角度的交错成一幅平面的历史画卷。接下来主要谈谈诗经中的乡土情韵。

 

  中国是一个古老的农业民族。据考古开掘,早在一万多年前的新石器时期初期便已开端了农业种植活动。在公元前5000年至公元前3000年左右存在的仰韶文化,就是一种较兴旺的定居农耕文化遗存。从甲骨卜辞记载中可知,农业曾经是商代社会的主要消费。从丰饶的渭河流域发源的周民族来看,周更是一个专事农业消费的历史。农业的开展,促进了定居农耕文化。从而也很早就培育了中国人那种植根于农业消费的安土重迁、勤劳守成的浓厚的乡土情韵。

 

  《诗经》是具有浓厚的乡土之情的艺术。且不说十五《国风》分发着浓郁的各地乡土的芬芳,即使是在《雅》、《颂》的抒情诗中,也莫不表现着植根于农业文化的深深情韵。这不只仅表现为周人对农事的关怀,对农神的崇拜和农事诗的创作,而且表现为在《诗经》中大局部作品中所表现的对故乡的眷恋。

 

  《诗经》中植根于农业消费的乡土情韵,首先在周族史诗和祭奠诗这种特别典雅严肃的作品中得到最好的表现。如《周颂·载芟》:

 

  “载芟载柞,其耕泽泽。千耦其耘,徂隰徂畛。侯主侯伯,侯亚侯旅。侯强侯以,有嗿其馌。思媚其妇,有依其士。有略其耜,俶载南亩。播厥百谷,实函斯活。驿驿其达,有厌其杰。厌厌其苗,绵绵其麃。载获济济,有实其积。万亿及秭,为酒为醴。烝畀祖妣,不洽百礼。有飶其香,邦家之光。有椒其馨,胡考之宁。匪且有且,匪今斯今,振古如兹。”

 

  (除草又除杂树,接着耕田松土。千双农夫锄草,走向低田小路。家主和他的长男,跟着许多子弟,个个都是好汉。送饭的说说笑笑,妇女人人美妙。男子干劲旺盛,犁锹尖利有刃。开端耕种南亩,播下各种禾谷。种子生气内蓄,苗儿连续出土。出色的苗儿特美,普通的整划一齐。薅草频繁细密。收获累累众多,众多粮食堆积,堆积千亿万亿。用来酿造酒醴,奉祭先祖先妣,供给各种祭礼。祭筵酒气芬芳,邦家光大盛昌。酒香伴着椒香,老人短命安康。这现象超越希望,有今天何曾预想,自古以来就是这样。)从开端到“绵绵”句都是写农夫力田和禾谷生长的情形。他们津津有味于农业的歉收,在宗教典礼上扮演关于农业消费的舞蹈,从春天的开荒不断写到秋天的收获。他们在祭坛上献上最好的粮食贡品以文娱祖先和神灵,哀求神灵明年带给他们更好的收成;他们在故土的土地上编织着理想生活的花环,描画着事业兴隆兴旺的图画。

 

  农业消费培育了周人安土重迁的文化品德,反过来,由于战争、徭役等形成的远离故乡家园的痛苦的事情,也成了诗人笔下丰厚的题材。翻开《诗经》,我们感受最为深入的内容之一,就是《国风》和《小雅》中那种浓浓的相思怀归之情。这里有在外的游子征夫的思乡之曲,如《击鼓》、《式微》、《鸨羽》、《扬之水》、《匪风》、《东山》、《破斧》、《小雅·四牡》、《采薇》、《出车》;也有家乡的妻子怀念在外的征人,如《卷耳》、《汝坟》、《草虫》等等。如此众多的作品,虽然各有其共同的艺术表达和情感表达的不同情境,却又共同指着眷恋故乡家园的乡思之情,这不能不说是农业文化所培育起来的特殊民族情感。又如《唐风·鸨羽》:

 

  “肃肃鸨羽,集于苞栩。王事靡盬,不能蓺稷黍。父母何怙?悠悠苍天!曷其有所?肃肃鸨翼,集于苞棘。王事靡盬,不能蓺黍稷。父母何食?悠悠苍天!曷其有极?肃肃鸨行,集于苞桑。王事靡盬,不能蓺稻粱。父母何尝?悠悠苍天!曷其有常?”

 

  (胆怯慎重的鸨鸟,会集于那柞树丛。王爷差事没停息,使我不能种植粮,我的父母有何依仗?悠悠在上苍天啊,何时才干有归所。

 

  胆怯慎重的鸨鸟,会集于那棘树丛。王爷差事没停息,使我不能种植粮,我父母有何食物?悠悠在上苍天啊,何时才干有止境。

 

  胆怯慎重的鸨鸟,会集于那桑树丛。王爷差事没有停息,使我不能种植粮,我父母有何可尝?悠悠在上的苍天啊,何时才干有正常。)

 

  写远行在外的征人久役不归,首先想到的是家里田园的荒芜,然后想到父母无人赡养,并为此而一遍遍地呼喊苍天,这不是农业民族所培育起来的一种特殊的文化情感吗?

 

  植根于农业消费的乡土情韵,并不只仅表现为一种眷恋故乡的思乡之情,它更培育了周民族循规蹈矩,不事扩张、不尚冒险的品德。即使是抵御外族入侵一年二年的离乡光景,似乎也难以让他们忍耐,“曰归曰归,岁亦莫止”。在周人看来,假如至岁暮还不见还家曾经不契合生活的常情。诗人之怨,早曾经充盈于字里行间,“我心悲伤,莫知我哀”。更有甚者,以至在他们出征离家的那天,就曾经带着满腹的哀怨与眷顾,“昔我往矣,杨柳依依”,回乡时依然有着不尽的忧虑,“今我来思,雨雪霏霏”。植根于农业文化的安土重迁的乡土情韵,在这些诗句里得到了淋漓尽致的表现。相似的例子还有,在此就不逐个罗列了。

 

  《诗经》是植根于中国农业文化的艺术,农业社会塑造了中国人的农业文化心态。从一定意义上说,《诗经》就是我国一部充沛表现了中国农业文化肉体的诗集。这不独表现为在思想情感上有浓重的乡土情韵,还表如今创作态度、表现方式、写作目的、审美观念等各个方面。农业劳动对象在大自然中丰厚生动的生命形态刺激了“触景生情,感物而动”的直觉感发式的创作激动;农业消费对大自然的依赖关系构成了天人合一的文化心态,并决议了情形融合的表现方式;农业社会自给自足的消费目的影响了传统诗歌、自适自足、重在表现本身价值的写作目的;农业社会人们效法大自然的调和的节拍次序而构成了以“中和”为美的审美观念;农业的循环往复的简单再消费方式滋养了尚古意味和静观情味。一切这些得到农业社会集体文化心理的普遍认同,从而成为创作与鉴赏的审美标准,并构成传统诗歌农业文化形态的根本特征,在《诗经》中,我们都能够得到或多或少的印证。正是这些,使《诗经》不但在作品题材内容上,更使它在文化肉体上成为后世中国诗歌创作的楷模与模范。

 

  《诗经》既是中国上古文化的诗的总结,又是我国诗歌开展的源头,它生成于中华民族丰厚的文化土壤,具有极为丰厚的文化内容。这使得它在中国历史上的影响远远超出了诗的界域,孔子对《诗经》有很高的评价。关于《诗经》的思想内容,他说“诗三百,一言以蔽之,思无邪”。关于它的特性,则“温顺敦厚,诗教也”(即以为诗经使人读后有廓清心灵的成效,作为教化的工具实为最佳良策)。孔子以至说“不学诗,无以言”,他以至以为,研讨诗经能够培育联想力,进步察看力,学习挖苦办法,能够运用其中的道理侍奉父母,伺候君主,从而到达“齐家,治国,平天下”的效果。以上内容,仅是从植根于农业消费的乡土情韵对《诗经》中的文化肉体做了些粗浅的剖析。其实,诗经它所包含的文化肉体远不止这些。对其文化意蕴的挖掘也将是无限的。有待学习与鉴赏。

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