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谈《诗经》之“风”

来源:家国网 发表人:怀恩网 2016-08-08  浏览量:936
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  孔子编集《诗经》命名“风”者,让人通习俗。

 

  “风”是什么?本是地球大气层内的空气涌动,这个空气的涌动是受地球自转、公转以及诸如太阳风、太阳等离子风或是其它行星磁场的影响而构成的,空气的涌动推进云层,使两块带有不同性质电能的云层互相靠近时,或是某云层靠近空中与地壳磁场的电能相斥时,便会有雷鸣电闪发作。是这种异性磁场之动推进了地球大气层的涌动,使得地球大气层得以生生不息,地球大气层包裹着、盘绕着地球在不停地旋转,其运动过程,便是我们称为的“风”。风动,空气才涌动,而空气的涌动,则使地球上的万物能不时地承受到新颖的空气,方得以生存。

 

  那么,孔子在编集《诗经》时,为什么将一局部诗称为“风”呢?孔子本人有一段很好的解释:季康子问政于孔子曰:“如杀无道,以就有道,何如?”孔子对曰:“子为政,焉用杀?子欲善,而民善矣。君子之德风,小之德草。草上之风,必偃。”

 

  这个意义是说,季康子向孔子讨教政事说:“假如杀掉那些无道的人,以使剩下的人们归于有道德的思想,你看如何?”孔子答复说:“您管理政事,哪里用得着杀人呢?您想要行善事,而老百姓就会行善事的。君子的人生规律就象风,小人的人生规律就象草。风吹草伏,草上的风愈大,草就愈是倒伏。” 这就很形象地阐明了“风”的含义。也就是说,习俗、风情、风范、作风、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风行、习尚、风气、风昧、传闻、景物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风靡一时、风云变幻、风云人物等这些词汇,无一不是指向社会行为标准和人们的行为方式。

 

  所以,要树立人与人之间互相敬爱的关系,就必需行善事、做好事,指导人带头行善事、做好事,下面的老百姓也就会跟着行善事、做好事。这就是“习尚”!我们如今所说的“习尚”,就是从这里来的。孔子用很形象的言语形容它,风吹草伏,风往哪边吹,草就往哪边倒伏。指导人的人生规律就象风一样,假如是善的、好的,百姓也就是善的、好的。指导人的人生规律假如是恶的狠的贪的,老百姓也就跟着学习恶的狠的贪的。所以,要树立调和社会,关键在统治者,也就是“上行下效”。

 

  所以,《诗经》之“风”,即是各地域、各民族的习俗、风情、风范、作风、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、习尚、风气、风昧、景物、风潮等等。简言之,就是各地的“习俗习气”。在普通的口语中,我们称为“习俗习气”,在先秦时期的口语言及理论中,“风”实践上就是“礼”,就是“社会行为标准”。《诗经》分《风》、《雅》、《颂》三局部,共有诗305篇。其中,《风》分十五国风,有诗160篇,是15个国度和地域的民间山歌,各以其所在国度和地域得名。它们的主要内容就是记载了各地的习俗习气、人们的行为方式,以及他们各自的价值观、思想感情。

 

  在理想生活中,我们每做一个事情,首先思索的不是法律法规如何规则的,而首先思索的是亲人、朋友们的见地!而这些所谓的“见地”,实践上就是一种社会行为标准的表现。亲友们认同你这个行为,你就会大胆地去做,快乐地去做;亲友们假如不认同你这个行为,你就不会去做,或者是只要偷偷摸摸去做。“习俗”因而会给人一种无形的约束。这就是孔子为什么强调“礼”的作用的真正含义。孔子删诗书、定礼乐、系易辞、著春秋,把《诗经》作为教材,是由于没有其它书籍了吗?不是,孔子是借《诗经》阐明以及教育学生们要懂得各种各样的社会行为标准。孔子的中心机想是:人生本是快乐与幸福的,人生能够追求到快乐与幸福,但怎样追求到快乐与幸福呢?那就是要认识社会。社会是精彩的但更是复杂的,不认识社会就只能四处受阻,最后落个失败的人生。能认识社会就能熟能生巧,应用社会。社会以及形形色色的社会人,就象大自然一样,有高山有深谷,有丘陵有河流,永远没有同样的地形地貌。所以,只要懂得了各种各样的社会行为标准,懂得各地的习俗,才干调理本人从而选择到最佳行为方式,而选择到最佳行为方式后,才干树立起人与人之间互相敬爱的关系。假如不调理本人,不去顺应社会,而非要按本人的意愿行为,那么就会毁坏人们商定俗成的社会行为标准,从而招致人们的厌恶,取得的也就是懊恼、痛苦和失败了。

 

  如今有好几本阐述各地“婚俗”的书,描绘了杂交婚、群婚、内婚制、外婚制、级别婚、妻姊妹婚、夫兄弟婚、交织从表婚、平行从表婚、抢婚、退役婚、交流婚等各地婚俗,如:对偶婚是野蛮时期即中石器时期至新石器时期所特有的婚姻方式,盛行于母系氏族制的繁荣时期。群婚是原始时期的—种婚姻方式。指一个集团的一群男子与另一集团的一群女子集体相互通婚,而集团内部的男女则制止婚配。非洲东部马赛人、大洋洲美拉尼西亚人和波利尼西亚人的一些部落、印度南部达罗毗荼人等,也都保存有群婚剩余。有些民族盛行的婚前性自在、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗,都是群婚遗址。妻姊妹婚是婚姻风俗的一种。即一个男子在与某家的长女结婚后,能够娶妻子的到达结婚年龄的妹妹们为妻的权益。

 

  中国在春秋、战国时期行媵娣制,妹随姊嫁一夫。独龙族在固定的通婚集团之内,几个姊妹可同时或先后共嫁一夫,在妻妹还未到达婚龄时,男子则送刀、布、猪、牛等为定礼,待其成年后再娶。也有因妻子不育而娶妻妹,或妻死续娶妻妹的。景颇族、苗族、维吾尔族的男子曾有娶亡妻的未婚姊妹为妻的风俗。盛行这种婚俗的地域多同时行夫兄弟婚风俗。哈萨克、柯尔克孜、达斡尔、鄂温克、独龙、怒、景颇、佤、傈僳、毛南、赫哲、哈尼、苗、壮、布依、黎等族寡妇通常嫁给亡夫的某一个兄弟。能够由未婚弟弟娶寡嫂,并继承哥哥的遗产。《尔雅·释亲》记载:“妇称夫之父曰舅,称夫之母曰姑”,“妻之父为外舅,妻之母为外姑”,“姑之子为甥,舅之子为甥,妻之兄弟为甥,姊妹之夫为甥”。这阐明,从女子方面说,舅父就是公公,姑母就是婆婆;从男子方面说,舅父就是岳父,姑母就是岳母;男子对他的姑舅表兄弟、妻之兄弟和姊妹之夫用同一称谓。这些亲属称谓反映了姑舅表婚的婚姻关系。白、侗、布依、傈僳、佤、苗、瑶、土家等民族也盛行姑舅表兄弟姊妹优先婚配的风俗。其中,苗、瑶、土家等民族普通实行双方面的姑舅表婚,即舅家有优先娶外甥女作儿媳的权益,从男子方面说,就是娶姑母的女儿,称为姑表婚。假如舅家没有适龄的儿子或无意聘娶,姑家女儿方可另嫁别人。在苗族地域,姑家女子若不嫁给舅父的儿子,须送钱给对方作为补偿。另有一种双方面的姑舅表婚,即姑母的儿子有优先娶舅父的女儿的权益,但舅父的儿子不得娶姑母的女儿,从男子方面说,就是娶舅家之女,称为舅表婚,此俗盛行在景颇族、独龙族、德昂族及局部纳西族、拉祜族、汉族地域。独龙族也曾普遍盛行姑舅表婚风俗。云南景颇族曾盛行过称为“迷确”、“迷鲁”的拉亲和抢亲;在云南德宏傣族、阿昌族及贵州荔波水族中,抢婚曾是婚姻方式的一种;局部傈僳族、白族、布依族、苗族、黎族、高山族均曾保存过抢婚风俗。云南澜沧等县的拉祜族,西双版纳等地的傣族,台湾高山族的曹人,海南岛的黎族,新疆的塔吉克族等,历史上也存在过退役婚。在局部拉祜族中,这种婚俗已有所改动,即让男子仅住在妻家意味性地退役3天。

 

  以上这些阐明的一个事实就是,各个中央的人们在谈恋爱、结婚上的行为方式不是一样的,是受着各地域习俗习气的约束的。这也就阐明各个地域、各个民族的社会行为标准是不一样的。既然不一样,我们就需求学,需求懂,“入乡随俗”,我们的行为方式才干对头,想做的事才干胜利。不要小看这个“入乡随俗”,有很多人在社会上处事时,常常都是凭着本人的意愿来作为,我以为好,就是好,就要这样做,不顾他人的反对,结果弄得大家不支持,事情的结果也就不可思议了。

 

  孔子所说的风,来源于《周易》,《周易》中有十五个卦牵涉到“风”,如天风姤,天下有风为遇;泽风大过,泽下有风有大祸;火风鼎,火下有风应用鼎;雷风恒,雷下有风为持久;水风井,水下有风是为井;山风蛊,山下有风利迷惑;地风升,公开有风为地气,各种植物才干从地中生长,生长而才有进献。风天小畜,流行天上小有积存;风泽中孚,流行泽上讲诚信;风火家人,从火堆的熄灭,能够显出风的形象;从火苗的摇曳,能够看出风的大小及方向。火堆,是一家人围坐的中心,是炎黄子孙千万年留下来的传统习气,所以本卦以火在下而流行其上来表达一家人聚会的现象。风雷益,流行雷动,震动而巽风起也,构成风雷交互相益之势。上下有风为巽,风之所到,乃深化、进入、渗入。风水涣,流行水上水乃松散。风山渐,风遇山阻而渐行。风地观,流行大天时于观。周文王用“风”的各种现象阐述了人世间不同的社会情状。

 

  一个地域、一个民族的习俗的构成,是阅历了很长时间的,是大局部人“商定俗成”的,也就是说,是经过理论经历检验的,人们在实践生活、消费中,认识到只要这样做才干更好地生存,所以就构成了这样一个习俗习气。当然,这种习俗习气会随着时间的推移,会随着社会的开展,会随着人们思想的变化而变化,其不变的习俗习气会逐步被人们淘汰,会被人们“移风易俗”。而变化了的习俗习气又会构成新的社会行为标准,影响并约束着人们的社会行为。人们就是在这种不时变化着的习俗习气中长大成人,受着各种习俗习气的影响和约束,又不时挣扎着发明了新的习俗习气,新的社会行为标准。

 

  往常我们重读《诗经》,一是要理解古代人们的习俗习气,即社会行为标准,二是能够自创和发扬一些好的习俗习气,比方男女间互送定情物等,三是发明我们今天社会的新习俗、新风气、新风情、新风范、新作风、新风采、新风度、新风骨、新风华、新风化、新风纪、新风貌、新习尚、新风昧、新景物、新风潮等等。有了这些新习俗等等,我们的重生活才干一日千里,愈加幸福。

 

  再一个问题,我们生活中的点点滴滴,不可能都有法律约束和指导,而且人类社会的维持也不能完整依托法律法规,那么依托什么呢?就是习俗习气、“礼”、“社会行为标准”等,依托良好的社会习尚,才干使社会肌体安康开展。一个国度,一个地域之所以呈现紊乱,一是由于法律法规不健全,第二个缘由就是社会习俗紊乱,一群人姿意毁坏另一群人的习俗习气,便会招致争斗打闹,甚而引发战争。所以,入乡随俗,懂得并调理本人去顺应不同的习俗习气,就能树立起人与人之间互相敬爱的关系。

 

  这便是孔子编集《诗经》的主要缘由!

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