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谈《诗经》之“雅”

来源:家国网 发表人:怀恩网 2016-08-08  浏览量:905
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  《雅》是按时间、地点、人物等停止咏唱的小型宴会上的酒歌。

 

  “风”的含义是指习俗、风情、风范、作风、风采、风度、风骨、风光、风华、风化、风纪、风貌、风行、习尚、风气、风昧、传闻、景物、风雅、风烟、风潮、风传、风致、风靡一时、风云变幻、风云人物等,是平民百姓随口唱的民间山歌。那么《雅》是什么呢?《雅》则要按时间、地点、人物等不同环境停止咏唱的小型宴会上的酒歌。《雅》分《大雅》、《小雅》。《大雅》31篇,《小雅》74篇。

 

  《小雅》中有贵族宴会和祭奠的乐歌,也有批判朝政过错和表达怨愤的作品,较多反映了西周时期的社会危机并对此表示忧虑,有的则表现了周王朝与西北戎、狄部族以及东方诸侯各国之间的矛盾。

 

  如《鹿鸣》是一首主人款待宾客的宴饮歌,全歌以悠闲的鹿鸣音起兴,意味人们也应效法鹿儿的安祥悠闲。鹿儿有鹿儿悠闲的快乐,人们也应有本人悠闲的快乐。全歌自始至终弥漫着愉快的氛围,显现出主人与宾客坦诚相待的情形,同时表现出西周时期人们的社会生活风俗。

 

  而《四牡》是一首在家族内部小型宴会上唱的思念歌,为着王事奔忙的官吏在稍有闲暇之余便想起了本人的家,想起了本人的亲人。这种矛盾的生活方式,人们直到如今都没有处理,一方面是本人的事业(或者是生活来源),一方面是本人的家庭、亲人。孰轻孰重?舍此取彼?舍彼取此?自古以来都使人们难以选择。

 

  《皇皇者华》则是一首在家族内部小型宴会上唱的抒怀的雅歌,描写的是一位使臣奔走在路上,自咏自唱,表达心中的慨叹。

 

  《常棣》则是一首在家族内部小型宴会上唱的赞誉兄弟友情的雅歌,全歌八章,都是紧紧盘绕“凡今之人,莫如兄弟”这个主题展开。

 

  《采薇》是一首在田猎宴会上唱的感念歌,描写的是出征兵士的恋家之情。全歌以薇菜起兴,歌者一边采着薇菜充饥,一边想着“我”也象那薇菜一样生长逗留于这边疆了,在薇菜还嫩小懦弱时,我就逗留于此,到了薇菜老了硬了,我还逗留在此不能回家。

 

  《杕杜》是一首思念歌,亦是夫妻对唱的歌,歌的第一节是丈夫唱,他看着孤单的棠梨树,想到单独在家的妻子,心里不由抱怨烦多的王事。夏历五月,正是夏忙时节,而本人却不能回家忙本人家的庄稼活,却在这儿闲着无事,心里真想回家。第二节描写的是一个妻子孤单地在家盼望去退役的丈夫,也是以孤单的棠梨树起兴,看着孤单的棠梨树长在山上,树梢上还挂着白净的果子,妻子便联想到本人的孤单,盼望丈夫能早日回家。

 

  《鱼丽》则是讲述了适时的食物学问,即是到时分才干食用和运用的。不到时分就种植或是收获,再好的东西也是漠然无味,以至有害。

 

  《南有嘉鱼》是一首宴会上唱的劝酒雅歌,在当时交通极不便利的状况下,主人公到南方去了一趟,见到了许多新奇事物,回来后必然想要给大家说一下,而乡亲们亦想听听外面世界的精彩,于是便有了这场宴会。这或许是乡亲们举行的洗尘宴,或许是主人公把从南方带来的新奇食物供献给乡亲们,于是便有了这劝酒的雅歌。主人公经过这劝酒的雅歌,叙说了他在南方的所见所闻。这首歌突出表现的是南方的鱼儿,由于关于身处黄土高原的人们来说,南方的鱼之多,之易捕,之美味,是他们很难想象的。

 

  《南山有台》也是在家族内部小型宴会上唱的一种雅歌,是宾客们对主人的祝颂之歌辞。全歌以南山、北山上的树木起兴,以比喻君子的寿命可善于树木,而树木又是人们赖以生存的物质之一。不管是树木的果实可供人们食用,还是用树木作为房屋的栋梁,作为日常生活用的家具,还是用树木燃起火堆,树木的一切对人们都有着重要的作用。而君子,与树木一样,对人类社会也有着重要作用。

 

  《彤弓》是一首在宴会上唱的雅歌,是主人设宴款待客人,以恩赐和宴会来酬报客人。歌以弓箭反着拿起兴,意谓“烹鸟尽,良弓藏”之意,似应是周文王对商纣王的虚应之辞,或者是对友好邻邦的许诺之言,表示歌者不会动用武装力气。

 

  《采芑》是一首在誓师宴会上唱的雅歌。众将士原本以为这次出征就是去打仗,但到边境后,人们才晓得这次行动是屯兵。周朝自周文王起,就开端了屯兵制度,周朝每占领一地,或准备去占领该地,都要发动人们迁移到该地寓居,以此来稳固国度的安定。所讴歌的就是这样一次屯兵行动。

 

  《沔水》是一首在田猎宴会上唱的雅歌,也似一种酒桌上的闲谈,但已不象前面那些是在宴会开端时所唱的颂歌、迎宾歌和赞誉歌了,这似乎是在宴会中段时,人们已有酒意时所唱的思念歌,或者是担忧歌。歌者以河水充溢河床起兴,又用鹞鹰高飞来比喻,它们都没有在这世间留下什么痕迹,人们却为什么都要想留下什么痕迹呢?事情既然曾经过去了,就让它过去吧,有什么可追查的呢?

 

  《白驹》是一首在田猎宴会上唱的雅歌,也是一种酒桌上的闲谈及主人对客人的挽留,这首敬酒歌充沛表现出主人热情挽留客人的心情。

 

  《我行其野》是在酒席上一位妇女酒醉后的告白。汉朝以后,根本上一切解诗人都说这是一首弃妇诗,是弃妇文学,是一个弃妇对封建礼教的控诉。殊不知,在夏商周及春秋时期,男尊女卑的思想尚未完整构成,人们思想概念中也还没有什么男尊女卑。相反,在殷商、西周时期,还有许多中央保存着母系氏族的遗风。此前及当时很多执政的统领都是女性,真正弄成男尊女卑的社会场面的是汉武帝、董仲舒以后的事。西周、春秋时期的女性与男性处同等位置,也能上酒桌大碗喝酒、大块吃肉。这位妇女酒喝多了点,便借着酒劲数落起丈夫。她所表达的是关于两族联姻的事。

 

  《节南山》是一首在田猎宴会上唱的讽谕酒歌,唱歌的人是周国的贵族之一,听众则是他的家人们。他们对当朝掌政的尹太师很不称心,满怀愤慨地痛斥他用高压手腕,依仗势力,执政不平,任用小人姻亲裙带关系,不亲民事,搞得民怨沸腾,民意紊乱,使周王朝动乱不安,濒临灭绝。歌的后两章描绘了他曾驾起马车,想分开周国,但想着国度和人民的利益才中止行动。但他还对尹太师抱有梦想,希望他能改动心意,重新做人来管理万邦。

 

  《正月》与《节南山》很类似,都是揭露和控诉周国统治者的昏庸懵懂。唱歌之人借酒浇愁,痛斥周幽王耽于荒淫,宠幸褒姒,重用佞人,朝政昏乱。

 

  《十月之交》是一首在家庭田猎宴会上唱的雅歌,歌者悲愤地唱出他对理想生活的不满,因而能够说这是一首西周时期批判理想主义的佳作。歌者借日食现象,阐明当今圣主犹如太阳一样被小人遮挡、蒙蔽,歌者很分明,日食、月食等都是自然现象,并不是上天要降灾难给人民。而圣明的君主被小人遮挡、蒙蔽,也是一种很自然的现象,但是小人当了大官,却对人民有很大的危害。

 

  《谷风》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,与《诗•邶风•谷风》不同的是,《邶风·谷风》是山歌,歌者是一个妇女,她所唱出的是她对丈夫的仇恨与原谅。而本歌是雅歌,即在宴会上有伴奏的歌曲,歌者是一个男子,他所唱出的是对朋友的绝望。

 

  《蓼莪》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,是一首思乡歌。歌者看着眼前空空的桌子,空空的碗盘,空空的酒杯,不由悲从中来。他先以水蓼起兴,眼前虽有老人,可这老人不是我父母,正由于看着眼前的老人丰衣足食,因此想起本人的父母也是丰衣足食。父母亲生我养我育我教我,安慰我怀抱我,而父母亲如今正受苦受难,我却不能奉守在父母跟前。

 

  《鼓钟》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,歌者面对着西周末代极为动乱的年代,面对着人们勾心斗角的社会现状,不由思念起周朝初期那美妙的社会。乐器的不调和,反映出人们之间的不团结,而人与人之间不团结,使得人们不得不鼎力倡导仁爱。歌者经过描绘七种乐器的同奏,借此寄希望于人们,人与人之间的关系也要象许多乐器同奏一首歌一样,使人们都能到达一种谐和。

 

  《楚茨》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,与其它雅歌不同的是,这首歌是演唱关于祭奠之事的,是一首祭奠乐歌。它描写了一次祭奠的全过程,从年初种植粮食开端,不断写到祭奠终了后的休息,细致展示了西周时期的礼仪风貌。

 

  《頍弁》是对远方来的君子的迎酒歌、敬酒歌。歌中首先表现出人们束发整冠,打扮齐整来迎接君子的局面,然后描写了人们准备酒席的经过,并阐明来的君子不是外人,乃是与我们同样的兄弟,我们是那茑藤和女萝,而君子就是松柏。

 

  《车舝》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,歌者似是在回想他的恋爱经过。全歌采用回想手法,描绘了他追求姑娘的过程,颇象现代婚礼上新郎的恋爱报告,歌者固然是富家子弟,但并不厌弃姑娘家的贫穷,而且歌者还同普通百姓一样,替姑娘家上山砍柴,尽到本人做女婿的义务。

 

  《青蝇》是一首在家族内部小型宴会上唱的雅歌,歌者似是在劝慰本人家的兄弟,并谴责那些造谣之人就象青头苍蝇一样,在我们家周围飞来绕去,十分令人厌恶。苍蝇是一种具有追逐腐臭、散播病菌、嗡嗡乱叫、围人乱叮的昆虫,它的这些习性与人世间专找间隙进谗言害人者一模一样。本歌以这种青蝇起兴,比喻那些谗言者,实是淋漓尽致。

 

  《苕之华》是一首回想歌,是周文王对被囚羑里生活的回想。

 

  《小雅》是在家族内部小型宴会上唱的雅歌,《大雅》则是在大型宴会上唱的雅歌,这种大型宴会,不分家族、家庭,是很多人都能够参与的。在这种大型宴会上,人们也是用歌来表达本人的情感。只不过这种雅歌,不同于《风》之山歌,也不同于《小雅》之雅歌。《小雅》之雅歌,很可能没有乐队伴奏,只是清唱。而《大雅》之雅歌,则有固定曲调,有乐队伴奏。包括有开国史诗,祭奠史诗,宴飨诗,政治挖苦诗等。

 

  《文王》以讴歌小邦周的周文王为主。

 

  《大明》是一首叙事歌。虽是叙事歌,但却别出心裁,不平铺直叙地叙事,其先描绘殷商王朝的树立,乃是为了最后两段武王克商所作的铺垫,然后又按照小邦周开展壮大的史实循序来写,使人感到武王克商乃是瓜熟蒂落之事。

 

  《緜》亦象《大明》一样,是对周国开国建邦的讴歌。

 

  《棫朴》是一首周武王留念父亲周文王降生周年岁念日时的宴会上唱的雅歌。

 

  《旱麓》是人们在大型宴会上唱的劝勉歌,歌的第一段首先描绘那旱山山脚下长得茂密的树林,正由于有了这些树林,君子求禄也欢乐。换句话说,假如没有这些树林,君子求禄怎样能快乐呢?

 

  《凫鷖》是一首在大型宴会上唱的雅歌,所歌唱的对象是“公尸”。“公尸”,按周朝礼制,祭奠神灵以后还要宴享扮演神灵的尸的人,称为绎祭。“公尸”,其实相当于祭奠掌管人。从前面两首《行苇》、《既醉》来看,应是在同一个宴会上唱的歌,《行苇》是描写周文王担任掌管,《既醉》亦是周文王担任掌管及“公尸”,《行苇》是周文王所唱,《既醉》是太伯或仲雍所唱,本首歌则是周族人众人的合唱。这首合唱既是迎宾,又是对祭奠宴会掌管人、“公尸”的答谢,还是对祭奠宴会掌管人、“公尸”的一种感激。这也阐明周文王年岁青青就已有了声威,就具有了声威,遭到众人的爱戴。

 

  《公刘》是人们对公刘的讴歌之歌,《泂酌》、《卷阿》也是人们对公刘的讴歌之歌,而《民劳》则是公刘对某些人的劝戒之歌。

 

  《版》是一首在家族内部大型宴会上送别玉版时所唱的雅歌,讴歌的主要对象是秘藏在周国的一块玉版。周国有一块祖先留传下来的玉石,方方正正,上面雕琢有文字,周国指导人向来都将它当宝贝一样收藏。周国人把它视为天赐。

 

  《崧高》与《云汉》一样是周宣王时期的雅歌。周宣王鼎力开拓南方,迁舅父申伯于谢邑,召伯护送并在谢邑修建城池、房屋、宫廷,因而使谢邑成为周国在南方的重镇,对周国统治、管理南方起了很大的作用。

 

  《常武》与《韩奕》一样是周宣王时期的雅歌。《韩奕》是描绘韩侯承受周宣王的任命担任诸侯伯,出征北方。《常武》则是描绘周宣王亲征徐国之事。

 

  固然说《雅》是西周时期的作品,但它们不只仅是我们理解西周时期的历史材料,它们中所包含的为人处事的平凡道理才是我们更应该理解的。两千多年过去了,固然科技越来越进步,而我们现代人的为人处事、人际关系却是越来越糟糕。人的终身终究是什么?就是人际关系。只要人际关系好了,我们才有幸福感和快乐。人际关系差的人,再有几钱,再有多高的位置,再有什么声誉,终究也是不幸福、不快乐的。

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