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《诗经》国风里的自然人性

来源:家国网 发表人:怀恩网 2016-08-08  浏览量:1501
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  《诗经》是中国传统的文化元典之一,是中国第一部诗歌总集。在先秦古籍中,向无真伪之争者,简直只此一部而已。其中的诗篇所逾越的时间是西周初至春秋中叶,共五六百年;地域则包括号称“十五国风”的今陕、晋、豫、冀、鄂等六个省的全部或局部的广阔版图;内容触及的范围尤广,除《大雅》三十一篇及《颂》四十篇属于统治阶级上层的庙堂诗歌,只要历史意义,很少触及社会风情外,其他《风》诗一百六十篇和《小雅》七十四篇中的一局部,则普遍地反映了各地人民的社会生活理想,所谓“饥者歌其实,劳者歌其事”的理想主义文学传统便已深深地扎根了。无疑,这不止表现了中国古代文学的民族性,也能够从中看出中国古代文化的民族特性。

 

  对《诗经》的解读在其产生之后的较短时间内就陆陆续续的开端了。千年来的研讨成果中比拟著名的有《毛诗郑笺》、《毛诗正义》和宋代大儒朱熹的《诗集传》。朱夫子的研讨成果以理学为思想根底,从霸道和儒学的角度动身,深深的打上了儒学和政治的烙印,在剖析了解时努力赋予《诗经》崇高不可亵渎的位置,因此常常为一些原本很普通、很有群众气息的诗作带去其他的意义,以使其符合儒家思想请求,效劳其政治。在朱熹前的研讨者尤以汉代较为突出,但是,汉人说《诗经》经常向《诗》中填塞“实事”。他们不把《诗》作为文学作品来看,说《诗》皆从寻觅实事动手,把大多数诗篇与历史上某人某事相牵合,视《诗》叙事言情,好像史书“实录”。比方《小雅·祈父》,汉儒就以为是讥刺周宣王错用祈父,而不得其人。

 

  我们以为剖析文学作品应该理解它的历史背景,由于一切文学艺术无不来源于生活。诗作为文学的一种方式,也不例外。它也不可以分开理想生活和一定的历史背景,否则就是无源之水,就不能产生反映理想和表达真情实感的诗。但汉儒说诗,为了到达用《诗》来“经夫妻,成孝敬,厚人伦,美教化,移习俗”的政教、道德功利的目的,常常“以史证诗”,联络详细历史事情来牵强附会,以为《诗》简直就是当时严重政治事情和历史事情的记载。这无疑是片面的,错把艺术真实当作历史实录,无视了《诗》作为文学作品,具有典型性并反映普遍社会生活的特性。

 

  《尚书·帝典》云:“诗言志,歌永言,声依永,律和声。”《诗经·关雎序》云:“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中,而行于言;言之缺乏,故嗟叹之;嗟叹之缺乏,故咏歌之;咏歌之缺乏,缺乏手之舞之、足之蹈之也,情发于声,声成文之谓之音。乱世之音安以乐,其政和;乱世之音怨以怒,其政乖;亡国之音哀以思,其民困。故正得失、动天地、感鬼神,莫近于诗。”朱子《诗集传序》云:“人生而静,天之性也;感于物而动,性之欲也。夫既有欲矣,则不能无思;既有思矣,则不能无言;既有言矣,则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者,必有自然之声响节拍,而不能已焉,此诗之所以为作也。”诗歌的创作本就是以情感为根底,情感是诗歌不朽的灵魂。能传播下来的诗歌,绝大局部是由于其真情实感的流露,能惹起普遍的共鸣。《诗经》能传播至今,我们置信它经过了乐官等官方为某种目的而停止的修正、完善。但要肯定的是,《诗经》的传播是由于它惹起了大多中华儿女的共鸣。其中一点就是它透过文本表现出的对自然、生命的酷爱和对人身自在的高度赞扬。

 

  《诗集传·国风》开篇说到:“国者,诸侯所封之域;而风者,民俗歌谣之诗也。谓之风者,以其被上之化以有言,而其言又足以感人,如物因风之动以有声,而其声又足以动物也。是以诸侯采之以贡于天子,天子受之而列于乐官,于以考其俗尚之美恶,而知其政治之得失焉。”从这段叙说中晓得,《诗经》的来源和目的十分明白。《诗经》,特别是其中的《国风》来自于民间,用于统治者考习俗、明得失……既然这样,《诗经》中所采集和编集的就应该是原始的、不加修饰纯民间的文学作品、民间歌谣等等,但是,事实并非这样,《诗经》中的创作办法和语词搭配,不断是后代人望尘莫及的,没有专业文人学士编撰加工是不可能有今天的相貌的。但即便是这样,关于《诗经》的解读还是应该“以本为本”,尽可能复原诗的原始相貌。

 

  《关雎》是《国风》之始,也是《诗经》的第一篇。古人把它冠于三百篇之首,阐明它的重要性和对它的评价之高。《史记·外戚世家》记叙说:“《易》基乾坤,《诗》始《关雎》……夫妇之际,人到之大伦也。”又《汉书·匡衡传》记载匡衡疏云:“匹配之际,生民之始,万福之原。婚姻之礼正,然后品物遂而天命全。孔子论《诗》,以《关雎》为始。……此纲纪之首,王教之端也。”他们的着眼点是陈腐的,但他们对诗之转义的概括却根本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻?这关系到我们对《风》的了解。朱熹《诗集传》“序”说:“凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情也。”虽然朱熹对《关雎》主题的解释并不如此,但从《关雎》的详细表现来看,它确是男女言情之作,是写一个男子对女子的爱情追求。其声、情、文、义俱佳,足以为《风》之始,三百篇之冠。孔子云:“《关雎》乐而不淫,哀而不伤。”(《论语·八佾》尔后,人们评《关雎》,皆“折中于夫子”(《史记·孔子世家》)。

 

  从朱熹开端,大局部对《关雎》的解读都奉行儒学和霸道思想,文学不断在为政治效劳。在人性召唤一浪高过一浪的现代社会,当我们回过头去看先贤们的论著时,我们应该以怎样的态度去看待他们呢?从《诗经》开端,去品味先贤们文学世界里充溢人性关心的诗篇,去感受他们冠于自然人性的召唤。正由于世界是内在之道的表现,是有次序的,所以理想的人格就要与天地之造化之道相顺应,摆脱包括儒家礼仪在内的约束与拘羁,厚天地之美而达万物之情,与这样的天地之美相分离,得到的美感当然要远远超越儒家的中和观念。

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