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《诗经》里老祖宗谈男女关系

来源:家国网 发表人:怀恩网 2016-08-05  浏览量:1176
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  诗经时期的男女关系比拟自在。固然受制于物质的匮乏,环境的压榨,但是在肉体和感情上,相当轻松而且豪放;他们的感情和伦理固然不是一张白纸那么简单,但是后世道德和道德感构成的压力,彼时根本乌有。当然,国度曾经降生,在人民的自在与次序之间,圣人制定了游戏规则。在初期,这游戏规则还是很松懈的、很简单的,圣人们想要到达的境地,也并不敢期盼“君君臣臣父父子子”这种绝对关系。我们读诗,能够明显看出彼时的男女关系,便在自在与管制之间游移。

 

  《国风》“大旨谈性”,大部是当年男女情洽野合的浪歌。孔子删诗然后曰“诗无邪”,乃是如孔子注《春秋》之微言大义笔法,停止价值观的嵌入式改造,将男女风情之诗,重铸为一部包含着礼教劝诫风化的教化经典。简言之,《国风》就是一部老祖宗性关系指南,遵圣人之意,指导男女分离之时,不用如禽兽般发之以情,实应“成之以礼”;其基本的价值观便是“成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”,从而为本人找到真正的归宿。

 

  “成之以礼得幸福、成之非礼得不幸”,这不是道德律,而是价值律。

 

  人们会把夫妻之事戏称为“周公之礼”,其来有自。须知人类最重要的教育,从古及今,便是性教育,一则需求养成正常的伦理,二则需求养成漂亮的感情。子曰:“饮食男女,人之大欲存焉。”远古洪荒时期,人民野生土长,女不知有夫,子不知有父。男女成年,性生活与生育不可防止;而以一种礼制的方式来标准性生活,肯定其权益与义务,生儿育女,男有妇,女有夫,子子孙孙知父知母,脱离远古洪荒蒙昧野蛮,这不能不说是一件极大的功德,也是醒悟的先民最重要的一项事业。

 

  周公乃彼时这个民族文化和一切自然法的集大成者。周公制礼,最主要制的便是“风化”,就是这个“性关系”礼。其实“风化”一词的本意,很直接,就是以性关系、性生活来训化教育人民,而不是后来说的那么委婉。令人更惊讶的是,性生活如何还能教育人民呢?

 

  “周公制礼”,所制之礼便是后世被推崇提高的礼教,即圣人制度。《礼记》所载诸种礼制,乃是盘绕此婚姻制度为中心的家庭观念、道德观念以及诸种维护此婚姻制度的礼仪法度。我们能够看到随之确立的其实是家庭制度和个人、家庭对国度的依附关系。有礼成婚姻,然后才算有婚姻制度。与这婚姻制度配套的社会制度生长起来,以家庭为单位的社会肯定了雏形,以人伦为道德基石的传统中华文化也随之自我开展、成熟起来。这当然是人类史的文化飞跃。

 

  周公之礼的中心就是树立被约束的“性关系”和性道德,将“性关系”以男婚女嫁的婚姻方式立法标准,而不是随机野合,上不知君父羞耻,下不知家庭父母。夫妇为人伦之本,乃天地间人类生命所自出者。以“周公之礼”来喻夫妇之道,大义自由其中。而男娶女嫁这种家庭婚姻制度确实立,真实不是自然发作,而是远古圣人的创设,至周公而集其大成,遂得以凝固其方式而在全社会做普遍的推行。

 

  如此“风化”,便是以性关系为中心树立起来的道德伦理标准教育人民,性关系不再是委婉蕴藉的“阴阳调和”、“天地交泰”的虚无缥缈之说,还是“名教”的中心价值所在。《诗经》之《国风》部,其宗旨便相似于“性生活调查报告及指南”,或可称为中国的“爱经”。“习俗”便指各地嫁娶风俗以及由此衍生出的婚姻、家庭、财富继承自然法。不过一朝一夕,人们遗忘了“性生活”乃是礼教的根本点,反而将其他的听起来更高尚的忠孝节义之类,作为“礼法礼教”的中心价值观。同时,固定不变的男娶女嫁也在客观上形成了女子位置逐步低下的理想,《鄘风·蝃蝀》诗中所谓“蝃蝀在东,莫之敢指”的怨叹,便也不无理由。

 

  周公之礼教就是以人的性生活为中心树立起来的社会伦理道德制度。《国风》,就是各国以性生活为中心的伦理道德教育大法。在周时,《诗经》是被雕琢在玉版上,传赐天下,以行风化之教。此谓“诗教”,这是中国古代文化最高明、最巨大的传统之一。中国古语云:“法不外乎人情”。诗教其中,既有事务性的技术提示,也有人情心理的精微经历,将外在的伦理道德,内化为文化的传承和审美的肉体。

 

  摘自《痒》,新星“不周山”系列丛书

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