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《论语》中的故事一则

来源:习古堂国学网 发表人:怀恩网 2016-07-20  浏览量:5685
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  人不知而不愠,不亦君子乎?

 

  杨先生的《论语译注》是这样断句的:人不知,而不愠,不亦君子乎?

 

  我始终觉得这样断比较别扭,不如“人不知而不愠”好一些,不过这是细枝末节,无所谓的事情,重点是对内容的理解。

 

  杨先生的翻译是:人家不了解我,我却不怨恨,不也是君子吗?

 

  对于“人不知而不愠,不亦君子乎”的翻译是非常容易的,可是为什么人们不了解自己,当时的人会不高兴?这才是了解这一章的关键之所在。

 

  孔子之所以说这句话,必然当时有一部分因为人们不了解自己而不高兴。

 

  古人非常渴望别人了解自己,当然这种渴望现代人也有,那么古人的渴望了解与我们现在的渴望了解有什么不同?你是不是在别人不了解你的时候会生气?

 

  在《论语》中还有几章这样的内容,他们分别是:

 

  子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”(学而篇)

 

  子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”(里仁篇)

 

  子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”(子罕篇)

 

  子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”(卫灵公篇)

 

  子曰:“君子疾没世而名不称焉。”(卫灵公篇)

 

  子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”(阳货篇)

 

  这是《论语》与名有关的章节,我这儿说的名指让别人知道自己,了解自己的那个名,是声誉在外的意思。

 

  有人统计过,整部《论语》仁字105个,提到仁的章节有五十几章。

 

  对春秋时期,在政治来讲,仁是礼乐制度的核心,是灵魂,于个人修养而言它是最高标准,这样关键的词语在《论语》中的比重不过如此,而一个有关别人了解自己与否的话题却占了六章,这里面到底有什么玄机?

 

  要了解古人为什么看重自己的名,为什么在乎别人真的了解自己与否,就得先说下礼乐制度这个制度的性质。

 

  为了不把人搞的头晕,我简单地说下:礼乐制度是一套贤人性质的政治制度,就是帕拉图在他的理想国提到的那个制度。只不过帕拉图的理想国还只是一种构想,而礼乐制度则是中国已经落在现实里的制度。

 

  贤人政治的一个特点就是国家的执政者都是贤人,他们有能力,有道德,能把社会导向美好的未来。

 

  在帕拉图的理想国里,贤人的本事是天生的,所以他不需要为社会的贤人从哪里来发愁,他只要坐在家里设想就行了,根据社会的需要,社会需要什么样的贤人,他就可以让社会有什么样的贤人。

 

  但是礼乐制度不行,它没有这个优势,它要面对现实。

 

  所以,礼乐制度只能选贤而用之,就是说执政者从社会上选拔贤人来加入执政集团,协助自己治理国家。

 

  请诸位注意,如果你搞懂了礼乐制度的贤人性质,你就搞懂了那个社会事情的一半。

 

  那么古时候的贤人怎么选?

 

  如果是今天就好了,大家都有文凭,国君要选人才,大家把文凭往上一递,国君挨个打开看,北大的,清华的,南大的,都一般啊,哦也这个好,不但封皮漂亮,印刷质量也好,而且还是外国的,外来的和尚会念经,就选它吧,克莱登大学高材生,还有那个似乎更好,西太平洋大学的,真牛,就用你俩了。

 

  过去没有文凭,也没法像今天的西方一样举行选举,选出大家最满意的人来,只能靠贤人自己的名声。

 

  你通过学习,有能力有道德,名气越来越大,那么时间久了,被执政者知道,就会录用你进行试用,试用的好,你的机会就会越来越大。

 

  这就是为什么有的人会因为别人不了解自己而生气的原因。

 

  因为一个人在学问道德上名气的传播只能靠与自己相同的人来传播,就像那些来自远方的知趣爱好相同的人,通过交流,大家发现你确实有本领,有能力,就会向别人介绍你,这样越来越多的人就会知道你。

 

  既然是交流,总有些见解不同的地方,这是孔子主张不能强迫别人接受自己的观点,他在用另一句话表述了自己的这个观点“君子求诸己,小人求诸人。”(卫灵公篇)

 

  也就是说要想成为君子就要从自己身上找原因,别人之所以不了解你,说明你还需要努力。懂得这个道理,才有可能成为君子。

 

  这就是孔子说“人不知而不愠,不亦君子乎”的原因。

 

  所引用的几章,想“不患无位,患所以立”、“君子病无能焉,不病人之不己知也”都明确地表达了这种思想,非常有助于《论语》第一篇第一章最后一句的理解。

 

  至于与个人之名有关的其它几章,明白了名在那个时代对个人的意义之后,它们的意思就非常好理解了:

 

  1、子曰:“不患人之不己知,患不知人也。”

 

  孔子说:不担心别人不了解自己,只害怕你还不了解别人。

 

  人本来就这样,能沉下心来读懂别人的时候,才会被更多的人了解,这种人也比一般的人更有前途。

 

  在这个浮躁的社会里,这句话似乎格外显得富有内涵。

 

  2、子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。”

 

  孔子说:不要担心没有你的位子,要先想想你有没有做那个位子的能力。

 

  3、子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”

 

  孔子说:作为一个君子,只担心自己能力不够,不担心别人不了解自己。

 

  是金子总会发光的。

 

  4、子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”

 

  孔子说:后生可畏,怎么就知道后人不如前人?如果到了四五十岁还默默无闻,这人也就不会有啥了不起的了成就了。

 

  这就是张爱玲说的,出名要趁早。

 

  5、子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

 

  君子担心一辈子没用令名。

 

  6、子曰:“年四十而见恶焉,其终也已。”

 

  到了四十岁还被人讨厌,这人就完了。

 

  有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上,而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与!”

 

  这一章记录孔子的弟子有子说的一句话。

 

  有子的名字叫有若,在孔子的众位弟子中,有子是非常了不起的一位,可惜被时代淹没得太久,现在的人很少有了解他的事迹的。

 

  司马迁和孟子都讲了一个故事,说有子死了之后,众位弟子都非常难受,因为有子外形长得跟孔子有些像,所以大家决定把有子装扮成孔子的模样,然后像伺候孔子一样地伺候有子,过一把干瘾。

 

  这个故事当然是瞎编的,属于当时的一种误传,但是孟子和司马迁却都采信了这样一个说法,为什么?

 

  这大概跟两件事情有关系。

 

  一件是在过去人死了之后,有扮尸的习俗,从死者的第三代后人中找出一个来,扮成死者的样子享祭。

 

  正因为有这种习俗,所以司马迁和孟子觉得有这种事情很正常。

 

  但是好好地为什么有这种传言出来呢?莫非有子长得跟孔子真的很像。

 

  按照记载,孔子这人虽然学问非常大,长得却非常难看,是许多人的外形凑起来的这么一个长相,要找到这么一个跟孔子长得像的人确实不容易。

 

  不过,据历史记载,有子确实有一点跟孔子很像,不是模样长得像,而是学问见解,对许多事情的看法,师徒二人非常相像。

 

  《礼记·檀弓上》记载了这么一个故事:有一天,有子问曾子(曾参,孔子的弟子,据说孔子学问最得力的传播者)你向先生请教过有过一个人再失去禄位以后应该怎么办没有?

 

  曾子说:请教过。先生说了:丢失了官职就赶快穷死去吧,死了就赶紧烂掉(丧欲速贫,死欲速朽)。

 

  有子一听,头就大了,别说有子头大,就现在人一听这也不像话,哪有这样讲话的,还亏了是圣人呢。

 

  有若一听,头就大了,别说有若头大,就现在人一听孔子讲出这样的话来也得发懵:哪有这样讲话的,还亏了是圣人呢。

 

  所以有若凭自己对孔子的了解,就下了一个结论:这绝对不是先生讲的话,先生不会讲这样的话。

 

  曾参一听,也有些着急,说:这是俺曾参亲耳听先生说的。

 

  谁知道有若还是摇头:“先生不可能这样讲。”

 

  曾参一听真急了,还找出一个证人来给自己作证:俺跟子游一块堆儿听先生说的。

 

  估计曾参说完这句话很得意,这下你没招了吧?

 

  谁知道有子还是不认账:我不是说你撒谎,而是说先生的话一定另有所指。

 

  憋了一肚子气的曾子去找子游,把有若不相信自己的事情对子游说了一遍。

 

  子游一听,很少感叹:哎呀,太像了,有若说起话来真跟先生一样呢。当年,先生住在宋国,看见桓魋(宋国司马,跟孔子有仇,曾经想害孔子)为自己打造石棺,做了三年还没有完工,所以先生说:“像这个样子奢侈,死了还不如赶快烂掉的好。”这句话是针对桓魋说的。南宫敬叔(鲁国大夫,曾因被割掉官职而离开鲁国)从国外回来,每次总带着宝物去见国君,向国君行贿。先生见了很反感,就说:“像这样子行贿,还不如丢官之后让他一无所有呢”,“丧欲速贫”是针对南宫敬叔说的。

 

  曾参是个实诚人,听了子游的解说以后,又告诉了有若。

 

  有若说:我就说嘛,先生不可能讲那样的话。

 

  曾参说:你是咋知道先生不可能这样讲的?

 

  有若说:先生作中都宰的时候,曾经规定:棺的厚度是四寸,椁(裹在棺的外层,即外棺)的厚度是五寸,我因此知道先生不会说“死欲速朽”那样的话。先生不做鲁国司寇之后,想去楚国发展,先派子夏去联络,随后又派冉有去说明自己的想法,我以此知道先生也不会说“丧欲速贫”那样的话。

 

  从《礼记·檀弓上》的这个故事里,我们可以看到有子的见识和本身分析问题的逻辑能力。

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