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藏在《论语》中的故事

来源:习古堂国学网 发表人:怀恩网 2016-07-19  浏览量:1269
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  《论语》开篇第一章是这样的:

 

  子曰:学而时习之不亦説乎?有朋自远方来不亦説乎?人不知而不愠不亦君子乎?

 

  朱熹在他的《论语集注》里评价论语的《学而篇》这样说:此为书之首篇,故所记多务本之意,乃入道之门、积德之基、学者之先务也。

 

  也有人问,是不是《论语》的第一章是最重要的,开通宗义,代表了孔子的根本思想。

 

  说心里话,我真实没有看出有这样深的含义来,《论语》我虽读的不多,各种版本加起来读了几十遍是有了,到如今我没有发现第一篇就是比其他的章节格外重要些,或者有些什么特别的中央。

 

  朱熹对第一章的解读是这样的:人性皆善,而觉有先后,后觉者必效先觉之所为,乃能够明善而复其初也。习,鸟数飞也。学之不已,如鸟数飞也。说,喜意也。既学而又时时习之,则所学者熟,而中心喜说,其进自不能已矣。

 

  说得简单点,就是说一个人假如学起东西来,能时时地去捣鼓他,就会越来越熟,不但越来越熟,而且会让你有一种成就感,有一种愉悦的觉得。

 

  很多人“学而时习之不亦说乎”用它教育过他人,也有很多人被他教育过。不过产生那种“不亦悦乎”觉得的人恐怕很少吧。假如  学习这种工作真有让人愉悦之成效,如今的许多网吧游戏厅的门上早都结满蜘蛛网了。

 

  那么,让孔子和他的弟子们能“学而时习之不亦说乎的”终究是一些什么东西呢?

 

  当时人们要研讨的学问悬殊于如今,他们的功课归结起来根本有六门,叫做:礼乐射御书数,都是和政治与生活相关的十分适用的学问。

 

  礼乐在古代属于政治制度范畴的,也维护今天的礼仪道德的内容。

 

  在过去,人们之间你来我往的应接都是依照礼仪规范来的,什么级别,什么状况用什么礼仪,奏什么乐都是有规则的,假如对方不依照规则的礼仪来接待你,而又没有什么特殊含义的话,就属于一种失礼行为,古人会经过这些礼仪行为解读出一些特殊的含义来。

 

  我们读春秋时期历史故事经常会发现这一点,一个国君去别的国度参与会盟的时分,对方派出的规格很低,这不是表示对方不懂的礼节,而是对方对这位国君有不满的中央,促使他反省,或者给他个下马威。

 

  这一招在大国看待小国的国君的时分经常用,假如你是小国的国君,不晓得礼仪的话,就解读不出对方在礼仪接待中埋藏的信息。

 

  至于乐则更是如此,我们通常说礼乐制度是以礼乐来替代整套的制度,其实礼乐的含义十分丰厚,但当它做礼乐制度的代指的时分,礼  就是指礼仪,乐则是指乐和诗,做接待规格标识用的。

 

  为什么叫周代的制度叫礼乐制度?简单的说就是那时分的政治与生活,与人们相关的一切活动必需依附于礼乐之上才干停止。

 

  打个比喻,它就像计算机的系统软件,而人们要做的事情则相当于功用软件,就像打字、游戏各种功用软件只要在系统软件的根底上才干运转。

 

  孔子的弟子们跟着孔子学习的就是从政,而一个好的士人的规范是什么?

 

  在《子路》篇里有孔子与子贡关于合格士人规范的问答:

 

  子贡问曰:“何如斯可谓之士矣?”子曰:“行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣。”

 

  所以,要到达从仕的目的,要做一个合格的士人,要追求本人的富贵,就必需熟习这些东西。

 

  关于礼乐制度你研讨得越深,在以后从政的时分,处置起事情来就会越得心应手。

 

  而且,古人研讨礼乐制度不但是背条文,还需求借助历史来研讨,像尚书、春秋都是古人研讨礼乐制度所凭仗的工具。

 

  这种研讨比起今天我们做数学题来要有趣得多,而且,会不时有新的领会,新的发现,就像律师经过研讨经典案例来学习法律制度一样,算不得怎样样单调的一件事情。

 

  当然,除了礼乐之外,还有射御,射箭驾车,都是比拟好玩的事情,也是做得越多,越有心得的事情。

 

  数是指占卜天文星象一类的学问,这关于古人也是一件十分重要的事情,不是单纯的摆弄卦爻,里面兴趣无量,能够这么说,你研  究得越深,越觉得有意义。

 

  所以,孔子说“学而时习之,不亦说乎”不是蒙人的,而是他有切身领会。

 

  置信诸位也会有这样的领会,假如让你学一个跟你相关的你马上会用到的东西,相比你的积极性会高很多,假如再有些别的乐趣,自然是乐在其中,不亦说乎了。

 

  有朋自远方来,不亦说乎。

 

  朋,有人说指弟子,有人说指朋友,也有人说同门曰朋。

 

  朋从字形上看是两个月字,能够延伸为识相相同的意义。

 

  也就是说有朋自远方来,就是指有跟你识相相同的人来找你,找你做什么呢?讨论学问。

 

  这是过去学习的一种方式,一个人想求学,有两种方式,一个是自学,一个是找人请教,一同研讨。

 

  自学当然是不错的方式,但是学到一定水平本人就会积聚许多问题,疑惑,或者有了一些新的想法,需求与人讨论,这时分就必需找朋,找跟本人有同样兴味喜好的人去研讨讨论。

 

  当然,寻觅朋的过程并不是挨家挨户的去探听,凡是一个人被他人找到了,作为商讨请教的对象,他必定有一定的名气了。

 

  这是对彼此都好的一件事情。

 

  所以孔子说有朋自远方来不亦说乎。

 

  这儿的朋可能是认识的,也可能是不认识的,可能是彼此知名的,也可能是彼此不知名的,都无关紧要。

 

  古人有行万里路读万卷书的说法,其实就是指翻山越岭向人学习请教的过程。

 

  关于来的人来说,你一定比他本领强,经过各种宣示本人对学问的见解,到达沟通讨论研讨的目的。

 

  学文是这样,学武也是这样,这与武术家找人商讨的目的是差不多的。

 

  过去的武术家本人练习到一定水平就要进来拜师访友,不是为了打倒他人证明比人家强,而是要经过商讨来印证本人的心得。

 

  孔子用“有朋从远方来不亦说乎”这句话表达了人们应该对来访人所持有的态度。

 

  今天我们在研讨《论语》的时分,要留意辨别古代一些词语的含义,由于他跟我们今天的含义有时分是同字不同义。

 

  比方这个朋字,它不是指朋友的意义,许多人在解读这一章的时分,想当然地以为是有朋友从远方来了,所以应该热情接待,这种解读是错误的。

 

  杨伯峻先生在翻译这一章的时分,直接翻译成:有情投意合的人丛远方来,不也很快乐吗?

 

  这是对的。但杨先生的《论语译注》只是着重于翻译,解读方面工作做得不够。

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