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《论语》中关于教育的要点

来源:随便看看吧文学 发表人:怀恩网 2016-07-12  浏览量:1166
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  孔子作为我国古代著名的教育家,终身从事教育工作,教出了许多有才干的学生,在教育理论中获得了丰厚经历,《论语》一书对此有较多的概括。

 

  其一,关于教育指导思想。孔子主张“有教无类”(《卫灵公》),即受教育者不应分贵贱、贤愚,应该时机均等。这一思想突破了教育的等级界线,扩展了教育对象,使教育扩及于广阔平民,这在当时无疑具有严重的进步意义。

 

  其二,关于教育的根本办法。孔子主张“因材施教”,子曰:“中人以上,能够语上也;中人以下,不能够语上也。”也就是说关于中等才智以上的人,能够和他谈 论深邃的道理;以于中等才智以下的人,不能够和他议论深邃的道理。为贯彻这一思想,孔子很留意对本人学生的察看理解,诸如“由也果”、“赐也达 ”、“求也艺”(《雍也》),在此根底上采取不同的教育办法,比方冉求办事畏怯,所以要鼓舞他;子路胆大过人,自以为是,所以要成心抑止他。即:“求也 退,故进之;由也兼人,故退之。”(《先进》)孔子还注重诱导式的启示教育,不请求学生死读书,而贵在举一反三,即所谓:“告诸往而知来者”(《学 而》)。子夏谈诗“巧笑倩分,美目盼兮,素以为绚兮”,从而领会到“礼”应该以忠信仁义为本的道理,因而孔子称誉他道:“起予者商也!始可与信《诗》已 矣。”(《八佾》)能启示我的人是子夏啊!如今我能够与你议论《诗经》了。颜渊听教师讲学后“亦足以发”(《为政》),子贡也说他“闻一以知十”(《公冶 长》),所以孔子特别称誉颜渊的聪明好学。这正是启示诱导式教育的必然结果。孔子特别强调“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也。”(《述 而》)即:不到他苦苦思索而想不通时,我不去启示他,不到他想讲而讲不明白时,我不去劝导他。例举一个道理而他不能类推出三个道理,我就不再教导他了。孔 子还强调在实行启示诱导的根底上,必需留意按部就班,即:“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。虽欲从之,末由也 已!”(《子罕》)这种使学生极力研究,“欲罢不能”的情状,正是对循循善诱启示教育的写照,在我国教育史上具有重要位置。

 

  其三,关于教育的根本内容。孔子长期从事教育工作,教育的内容非常普遍,但他所用的教材多是沿用周代贵族学校所用的六艺,即诗、书、礼、乐、易、春秋。 “子所雅言,《诗》《书》执礼。”(《述而》)“兴于诗,立于礼,成于乐。”(《泰伯》)“不学诗,无以言”,“不学礼,无以立。”(《季氏》)由此可 见,孔子是以诗、书、礼、乐为普通教材教育学生的。至于“易、春秋”只是在孔子的暮年才停止研讨并付诸教学的内容,所以孔子说:“五十以学《易》”(《述 而》)。也可能由于《易》、《春秋》是比拟精深的学科,只要少数高材生才干学习,所以说“身通六艺者七十有二”(《孔子世家》)。那么,在这些教学内容中 孔子最为注重的是什么呢?从《论语》的许多思想中能够看出,《诗》《礼》是孔子教学的主要课程。子曰:“不学《诗》,无以言。”(《季氏》)“诵《诗》三 百,授之以政。”(《子路》)“《诗》三百,一言以蔽之,曰‘思无邪’。”(《为政》)又曰:“夏礼,吾能言之,杞缺乏征也;殷礼,吾能言之,宋缺乏征 也。文献缺乏故也。足,则吾能征之矣。”(《八佾》)“殷因于夏礼,所损益,可知也;周因于殷礼,所损益,可知也。”(《为政》)这些思想阐明,孔子不只 注重《诗》《礼》的教育,而且注重这些内容的总结发掘与研讨,它对中国古代教育内容的丰厚和完善起到了重要的促进作用。

 

  其四,关于教育的培育目的。在孔子看来,停止教育的目的除了用仁义礼净化人们的灵魂,谐和人们的社会行为之外,其重要目的在于培育具有仁义之心的“仕”、 “君子”,以为当时的社会效劳,这就是他著名的“学而优则仕”思想(《子张》)。正因如此,当季康子问他的弟子仲由、子贡、冉求能否“从政”的时分,孔子 满口容许能够“从政”(《雍也》)。事实上,在孔子七十有二的自得门生中,从政者为数不少,孔子本身也不反对参政。这阐明孔子的教育思想及培育目的与当时 的社会需求是相统一的,表现了教育的社会价值。当然,孔子的教育思想不可防止地表现着阶级属性*,但作为社会的人,孔子在当时历史条件下所倡导的许多思 想,自身具有契合人类共性*的成分,是中华民族传统美德,不可或缺的组成局部,应予以辩证地剖析和扬弃。

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