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羌族的“祭山会”是个什么 流程?

来源:趣历史 发表人:怀恩网 2017-09-25  浏览量:985
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  羌族祭山会在众多的祭祀活动中是最隆重,规模最大,礼仪最为完整,极有代表性的一种,羌族的“祭山会”是个什么流程?

 

  祭山会,羌语“苏布士”,也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林中,祭祀坪中举行。--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-羌寨民居(含碉楼)一般择筑在半山腰或山脊上,这是由于古羌时期,战争频繁,羌族累遭官兵清剿或外族侵扰。择此种地形建寨,易守难攻,便于退入山上森林,因此每个寨子背后山上都有一片森林,作为屏障,佑护山寨。故羌人可称其为神林,倍加爱护。而且在神林的坝子里,往往用白石垒成一个塔形石堆,在上面矗立着巨大、雪白的白石(石英石)作神祗供奉。也有在羌寨周围的山坡上,专辟一块如篮球场大小的平地为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有专供祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有炉堂,专供“煨桑”之用。石塔顶上有一高约二尺、粗约十公分的石柱,石柱顶上供着一块“白石”,代表天神、山神,供人们祭祀膜拜。

 

  整个祭山会由释比指挥,依序进行。如祭山会前,即派人在塔子前供奉祭器、祭礼、香烛等用具。--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-林子周围遍插五色彩旗,布置祭坛。参加祭山会的人,穿着节日盛装,携带事先准备好的刀头肉、白酒和三角形或新月形的面馍,还要捎带一些柴火和白石,安放在祭祀坪白石神塔前。

 

  此时,会首(现为村长、族长)业已准备好一头黑色公羊(还大愿时准备公牦牛一头)、--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-一只红公鸡、一坛酒、一个大三叉馍馍以及刀头肉,一斗粮食等物。祭山会开始,会首在祭祀塔前“煨桑”祭天,随后人们也将随身携带的松枝柏抛进煨桑炉里,或在冒烟的柴堆上撒些五谷杂粮、白酒等。以示酬神还愿,祈求吉祥。此时,释比上场,他头戴猴头皮帽(帽上缀有九个小海贝),帽前缀以长有大獠牙的凶恶神像(类似吞口),腰佩法刀,手持响盘、羊皮鼓,并持着人头形手西斗(拐杖)走在祭山队伍的前面。其后一帮徒弟,手敲法器或持挂有五色彩纸的杉枝(十卓)紧随其后。其它参加祭山会的人众,亦尾随释比,在法器、乐器和鞭炮声、火枌声中步入会场。

 

 

  一到会场,释比首先在山王塔(白石神塔)前燃香点蜡,用会首准备的刀头肉、酒和馍馍敬神。--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-地上点燃一堆柏枝,凡参加祭山会的人及作为祭品的羊都无例外地从柏枝上跨过,并将携带的祭品、用具等在柏枝上薰一蕃,以示解净污秽,以迎诸神。

 

  此时,释比手敲羊皮鼓,口唱开坛解秽词(“塔诗书”),为祭山会会场角秽,为参加祭山会的众人解秽纳吉。词曰:解秽公来解秽母,先将解秽说清楚。释比提鸡拿柳条,邪魔妖怪赶出堂。释比手提鼓和槌,神坛角秽坛洁净。为了解去污和秽,释比走遍十九梁。一根套索套神羊,神羊套住套绵羊。套住绵羊吆回家,用来解秽山和岩。 三根套索套雄鸡,手提雄鸡好作法。邪魔妖怪赶出堂。红石、黄石和白石,释比解秽离不了。木条、柳条和桃条,赶鬼驱邪是利器。解秽不离三条水,白水解秽山神坛。黑水解秽山和岩,黄水解秽邪无踪。

 

  唱完解秽词,释比念唱“还愿词”(“郭喜格儿”)和颂唱祈求吉祥的“消灾免祸经”,为所有到会的人消灾免祸。

 

  念完“消灾经”后,释比敲动羊皮鼓作法请神,唱“请神经”,请神莅坛降福。由于奉行多神信仰,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-释比所请之神众多,神祗中主要的有:天神、地神、山神、树神、土地神、羌族五谷神,同时还必请家神、仓神、宅神,以及大禹、二王、木姐珠等祖先神、英雄神和铁公、铁母、火神、龙王、羊神、牛神等,同时由于长期与汉族交往,一些原本为汉族或佛教诸神敬奉的神祗,如玉皇大帝、观音菩萨、太上老君、文昌帝君以及川主、土王、药王、东岳大帝、城隍、土地也成为释比必请之神。

 

  这样,原来属于原始宗教、自然崇拜、祖先崇拜的多神信仰,与佛道诸教的神祗和汉族信仰的为混合杂处,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-使羌族的多神信仰更加复杂而兼容。

 

  请神毕,释比牵出备祭的黑色山羊(或牛)和鸡,当场宰杀,以酬神还愿。羌族祭山会,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-宰杀祭羊也有一定的仪式和规程。首先,释比要唱以羊替罪词(“国伯德格”)先请山神、天神将鸡、羊收下(边唱边用青稞籽从羊头抹到羊尾,并将青稞籽塞进鸡、羊耳,向羊和鸡浇水三次。若鸡羊颤抖三次,释比宣称神正领受祭物)。随即杀羊和放鸡归山(有的杀鸡一只,或放生一只)。此后会首将羊头置于塔顶,羊皮赠给释比,羊肉当场煮熟分给每户(称为“散份子”,此项费用解放前即按份派差派款),内脏等物不分到户,而是分给到会的人,每人一份。

 

 

  祭山会,既是酬神还愿大会,也是羌族的节日聚会,借以增强民族的凝聚力。同时,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-也借聚会,对族民进行“高台教化”。为此,释比要唱回顾民族历史的羌族史诗《羌戈大战》,颂扬祖先神艰难创业及英雄业迹的传统史话《木姐珠与斗安珠》、《赤吉格补》,有的还演唱由上述史诗、民间传说基础上编演的故事剧“释比戏”。或进行赤足踩红铧(烧红的铁犁铧),踩火坑、捞抽锅、上刀梯等巫术表演。甚至还有请民间花灯戏班插演花灯戏,演出《关公保皇娘》、《赵匡胤送京娘》、《大禹治水》、《钟馗嫁妹》、《七仙女下凡》、《安安送米》、《孟姜女哭长城》等花灯戏,以达神人共娱的目的。

 

  羌族祭山会有“冠礼”、“赠吉祥”(毛线)的活动。所谓“冠礼”,是由释比为一些年满十六岁,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-第一次参加祭山会的男青年,举行一种标志成年步入社会的成人仪式。届时,释比围绕石塔边转边唱,并给第一次参加祭山会的青年胸前系上一撮羊毛线,又在其额头上点一点猪油,以示天神保佑,命根有系,能见世面了。受“冠礼”的青年也向释比表示感谢。“冠礼”完毕,释比赞唱会首和寨民。(“释比达莫日母”)。大意为:会首帮办祭山会为大家消灾祝福辛苦了,寨民踊跃参加敬神还愿吉祥了,释比代表神灵祝会首和寨民清洁平安,百事顺遂。此时,会首则代表到会群众请释比吃小块馍、一片肉、饮一杯酒。释比谢过会首的仪器和酒后。与会的群众才开始吃馍吃肉,喝咂酒,唱酒歌,一些第一次参加祭山会的青年将特意带来的盘龙馍馍分给每一家,人家也请他吃馍和肉,祝贺他们受了冠礼,以后就被全寨公认为男丁,将肩负起社会和民族的责任。

 

  “冠礼”仪式后,祭山会进入尾声,此时,释比唱起长寿永生词(“时勿不作”),代表天神、--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》-山神以最美好言词,赠与到会人群,以祝风调雨顺,人畜兴旺,而且还代表始祖神,将一节节白色羊毛线系在每个人的头发或纽扣上,借此祝福到会人员长命百岁,吉祥如意。同时还向神求得青稞种籽(一种魔术般的巫术)并把请来的青稞种好,分给与会羌人,意为“天神赐福”,确保来年五谷丰登,牛羊兴旺。此种活动,释比动作奇幻,鼓点频繁,跳跃欢快,显示出释比惊人的神力,也把祭山会的气氛,带到新的高潮。

 

  祭山会结束,释比念经送神。同时,组织众人抬着“白石神”,--《羌族的“祭山会”是个什么 流程?》--在释比率领下,遍游全寨,意为驱走寨中的污秽,迎接山寨的兴盛。此进,欢天喜地的羌人,手持五色三角小旗,尾随驱邪祈吉的队伍,吆喝着,跳跃着,鞭炮声,火炮声也此起彼伏,预示着来年牛羊兴旺,山寨昌盛。

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