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梅州的客家葬俗

来源:念网 发表人:怀恩网 2013-08-16
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旧时,客家丧葬有一整套清规戒律,繁文缛节。大体分为报丧、安灵、家祭、出柩、改葬等环节。今仍有一些客家农村沿用此俗。

报丧 由丧家出面,书写讣文,分送六亲及生前友好,告以入殓成服与扶柩还山日期。讣文及丧家发讣文自称有固定格式。今“讣告”多改用白话文。

安灵 一要挂死者遗像,安死者灵牌,俗谓灵屋;二要用黑布结装幡帘;三要张贴灵堂对联。奔丧者如期而至。戚友或备奠仪,或送烛、送挽联,其常用语有烛敬、香敬、奠敬等。同宗或同乡可送钱,包以纸,有的书“代烛”二字。今新风俗吊丧送钱,是表示对死者家属的关心与慰问,故多称“慰唁金”。戚友以送挽联者居多,用布在五尺以上,所有挽联均布置于灵堂或其周围。今多为送花圈,由单位或个人敬挽,表示对死者的悼念。

家祭 又名堂奠。死者一进棺材,儿孙即用丧服,叫入殓成服。棺木打钉之前,须揭开棺盖,让儿孙及亲友与死者遗体告别。接着,便举行堂奠仪式。请礼生喊班。奠者听礼生指挥,叫跪即跪、叫起即起,反复多次。后由礼生读哀章。哀章多为对死者生前美德之赞颂及寄托生者的哀伤。主祭孝男奠毕,接着为亲友,再后为乡邻及生前友好,一一向灵牌烧香鞠躬。有的还请和尚或斋女念经“超度亡魂”。所念经文,迷信色彩浓厚。本地还有“打莲池”者,即请和尚、尼姑轮流上灵堂,按佛教中悼念亡灵的方式,同时揉进了一些客家民间艺术表现形式,以此超度亡灵。念经如同唱哀歌,上半夜以唱念为主,下半夜以舞为主。

出枢 扶柩还山埋葬之意。出柩时,由铜锣开路,跟着,单响鞭炮随路燃放。“八仙”抬棺,在开阔地摆路祭,孝子孝孙匍匐于棺木两旁。送葬者高举铭旌、挽联等尾随其后。路祭毕,八仙抬棺入墓穴,儿男奉土掩棺,最后掩土。送殡毕,烧灵牌、除幡竹、去灵堂。

旧时,有“父死怕屋家,母死怕外家”之说。治丧时,由族中父老主持,宰猪,杀牛,大摆筵席,醉饱灵侧,族人一拥而上,群起争食孝家。丧家被弄得债务缠身,苦不堪言。若母死,往往还加上外氏之无理纠缠。

改葬 又称“二次葬”。黄钊在《石窟一征》中写道:“俗父母葬十年,皆议改葬,改葬者以罂易棺,检骸而置之。”检骸叫“检金”,装骨的陶器叫“金罂”。黄钊认为:初意原为珍护遗骸之义,非全为祸福起见。但时间久了,流弊便产生,以至于家人有疾病,或其他不如意事,统统归咎于葬地不吉,又复起骸,迁于他处。清乾隆十四年嘉应知州王之正在他主修的《喜应州志》中指出:“屡经起迁,遗骸残蚀,仅余数片,仍转徙不已,甚至听信堪舆,营谋吉穴,侵坟盗葬,构讼兴狱破产,以争尺壤,俗之愚陋,莫此为甚尸黄钊认为民间习俗不能用行政命令的办法加以禁止。他希望读书知礼的士大夫带头来改变这种粗野和浪费的风俗。值得注意的是,今天,客家农村仍有一些人迷信风水,择吉地修坟”做地“,这是没有任何积极意义的,徒费金钱与精力而已!

近几年来,丧葬习俗逐步得到改革,文明治丧新风逐渐形成。不少乡村自觉组织起“老人福利理事会”,办理丧事一切从简,废除僧人诵经超度,废除纸扎灵屋,废除丧家大摆筵席辅张浪费之举。村中死了人,开个追悼会,群众自觉送葬,节约治丧,深得群众称赞。不少地方还进行殡葬改革,提倡改土葬为火葬,为越来越多的人所推行。

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