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明孝陵的祭祀礼仪

来源:念网 发表人:怀恩网 2013-08-16
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古人认为:“治人之道,莫急于礼。礼有五经,莫重于祭。”为了维护传统社会的统治秩序,中国历朝历代都制定各种祭祀礼制。洪武初年,朱元璋为其父母的皇陵定下的祭礼为:每年的元旦、清明、中元(阴历七月十五日)、孟冬(冬季之首月,阴历十月称孟冬)、冬至,以“太牢”致祭。古代祭祀中用牛或牛、羊、猪三牲齐备称太牢。

孝陵是明代社会皇权和礼教的神圣象征,倍受统治者的推崇和维护。建文初期,规定孝陵每年元旦、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,以酒果行香,清明、中元、冬至,以太牢致祭,是为五小祭三大祭。小祭不用牲,不用帛,不用祝文,惟用酒果奠献;大祭则须用牲,用帛,用祝文。但有明一代祭祀制度也非一成不变。万历年间祭祀时节显示,孝陵全年常设的八次祭祀由原先的元旦、清明、中元、孟冬、冬至、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,变为元旦、清明、中元、夏至、孟冬、皇帝生日、皇帝忌辰、皇后忌辰,少了冬至,多了夏至。在规格上,南京太常寺少卿桂有根向朝廷奏文,孝陵的小祭应与大祭一样,均该用牲,用帛,用祝文。皇帝采纳了为孝陵小祭增加祀品的建议。

每至祭祀日,朝廷特遣勋旧大臣一员至孝陵行礼,南京各衙门文武官员陪祭。所特遣的勋旧大臣均为皇亲国戚,他们代表皇帝行礼,祝版内恭书皇帝御名。祭祀日除特遣勋旧大臣行礼外,还派有御史二员监礼。参加祭祀的官员一律服浅淡色衣,时间以三更一点为期,先于监礼御史等处报名,然后进入享殿行礼。

如先期不报,或临期不至,以及车马擅入红门,则要听候监礼官参劾。

为了表示对神主的虔诚,致祭的前一日,主祭官离开居住的皇宫,至郊外斋宫住宿,不饮酒,不玩乐,清心静养,等待着典礼举行。

典礼仪式上导行仪节者称“赞礼”、“赞礼郎”,亦称“赞引”,或称“司仪”,负责者称“典仪官”。按照仪式规程,赞礼郎在旁唱礼,称“赞拜”。古书中有“赞拜殿中,音动左右”之语。随着声声赞拜的起落,告祭典礼的各项程式便在“音动左右”中依序展开。

祭祀典礼开始,所用祀品(如牲、醴等)均陈设齐备,典仪官、唱赞等执事官各司其事。赞礼郎引导主祭官由享殿右门入,立于灵前拜位处,执事官捧香盒至香案,赞礼郎引导主祭官在香案前跪下,侍奉上香。主祭官三上香,完毕,赞礼郎复位,引领众官四拜。典仪官宣布奠帛,行初献礼。执事官捧帛,捧爵,各跪献于香案前。完毕,赞礼郎引领众官皆跪,读祝官恭读祝文。读讫,赞礼郎引领众官俯伏,仰起,平身,众官皆同。典仪官宣布行亚献礼(仪同初献,惟不奠帛,不读祝文),接着宣布行终献礼(仪同亚献)。三献大礼完后,赞礼郎再次引领众官四拜。最后,典仪官宣布将祭物送葬。读祝官捧祝文,进帛官捧帛,至掩埋处葬之。祭祀典礼完毕。

典礼仪式上的初献礼、亚献礼、终献礼,通称三献大礼,即三次举爵过头顶后,洒酒于地面,是古时祭祀的最高礼节。

典礼仪式上的祝文,是祭祀时向神主宣读的文字,由专职读祝文的官员代皇帝恭读。凡祝文均备书陵主的谥号,其正文皆同。祝文款式有:“维年月日,孝子皇帝(御名)谨遣某官敢昭告于皇考太祖(谥号)高皇帝、皇妣(谥号)皇后尊灵曰”数语(《大明会典》)。不同时节的祀典有各自程式化的祝文。如清明、霜降时祝文曰:“时维仲春雨露既濡(季秋霜露既降),追念深恩,不胜怵惕(凄怆),谨用祭告,伏惟尚享。”中元、冬至祝文曰:“气序流迈,时维中元(冬至),追念深恩,伏增哀感,谨用祭告。伏惟尚享。”祭祀结束时,将表示祭祀意图的文字或葬之入地,或焚烧升天,目的均为再度使神主知晓,好请神主降福。

典礼仪式上还有一种专职人员叫乐舞生。乐舞生分乐生和舞生,他们来自道教的神乐观,《明史 ? 乐志》载:“太祖克金陵先是命选道童充乐舞生。”后来舞生改用军民中的俊秀子弟。在做法事或道场时,乐舞生歌舞奏乐,为神仙祝诞,祈求上天赐福,降妖驱魔,超度亡灵,烘托渲染出宗教气氛。

明崇祯十六年(1643)七月中旬,张岱目睹了孝陵中元(七月十五日)祭祀的情景。那日,享殿肃穆,暖阁 高地面三尺,覆有黄龙帐幕,所列二交椅,褥垫绣以黄锦孔雀翎,织正面龙,华丽庄重。脚下以毡席地,走其上必脱鞋轻趾。东西列有46席妃嫔神位,堂中所供祭品极简陋,有朱红木簋(古代食器)、木壶、木樽,制作粗朴。簋中肉仅三片,粉一铗,黍数粒,东瓜汤一盆而已。暖阁上置一几,陈设小铜炉一,小筋瓶二,杯盏二。暖阁下置一大几,陈设牛头一,羊头一。此供品为祭祀前日所烹制,沉肉于汤使之半熟,是为“燖”。次日五鼓,主祭官魏国公至享殿,主持祭祀,太常官属侍立享殿上。祭祀完毕,牛羊已臭腐不堪闻矣。

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